絵に描いた餅は、魏の二代皇帝にあたる曹叡に由来する故事成語であり、

画餅がべいや絵餅えにもちとも呼ばれるもので、これに関することは「魏志」盧ろ毓いく伝に残されています。

ちなみに盧毓の父親は劉備の師でもある盧植になります。

これはどんなに上手な餅の絵が描かれていたとしても、

実際にその餅を食べることはできないことから役に立たない事を意味します。

またこれに似た故事成語に「画餅に帰す」という言葉がありますが、

これも同じような意味になりますね。おそらく派生して誕生した言葉なのでしょう。

絵に描いた餅（画餅・絵餅）が登場する「魏志」盧毓伝 -原文＆翻訳-

呉下の阿蒙とは、いつまで経っても成長しない人物を指す言葉です。

阿蒙とは呂蒙の事であり、そんな呂蒙の諱である蒙に「阿」をつけて馬鹿にしたような言葉になります。

一般的に小さい時の幼名として「阿」がつけられる事が多いですね。

例えば曹操（孟徳）の幼名は阿瞞あまんであり、

劉禅の幼名が阿斗であったことはよく知られています。

この逸話を語る上でセットとして語られる故事成語として、

「士別れて三日ならば、即ち更に刮目して相待つべし（士別三日、即更刮目相待。）」が共に挙げられます。

日本では「男子三日会わざれば刮目して見よ」として使われる事も多いです。

意味はどちらも同じですが、人は短い間でも大きく成長できるものなので、

次に会った時には注意して見る必要があるといった意味があります。

単刀直入に言うと、人は短期間でも大きく成長できる生き物だという事ですね。

ちなみにこの二つの故事成語は、「呉志」呂蒙伝の本文でなく、

裴松之が注釈を加えた「江表伝」に記載が残されている内容であり、

呉の孫権に仕えた魯粛＆呂蒙のやり取りの中で生まれた故事成語になります。

二つの故事成語が登場する「呉志」呂蒙伝の裴松之注（江表伝） -原文＆翻訳-

二つの故事成語の文言が登場する江表伝ですが、

もともと注釈の始まりとしては、武力一辺倒であった呂蒙・蒋欽の二人に対して、

主君でもあった孫権が学ぶことの大事さを説いた事に始まります。

軍務の忙しさから読書をして学ぶ時間はないという呂蒙に対して、

孫権自身が幼い頃より「詩」「書経」「礼記」「左伝」「国語」であったり、

「三史（史記・漢書・東観漢記）」や書家の兵法書などを歴学してきた事を例にとり、

学ぶことで自らの役に立つことも多いであろうことを諭し、

まず「孫子」「六韜」「左伝」「国語」「三史」をすすめて呂蒙を諭した事がきっかけとなり、

呂蒙は多くの書物を読み漁り、文武を備えた人物へと成長していった話が残されています。

以下の原文はその後に続く故事成語に関するものになります。

「湖海こかいの士（湖海之士）」とは、有能な民間の人物を例えた言葉であり、

壮大な志や豪気を備えた人物に使われる四字熟語になります。

一般的にも知られた「湖海の士」ですが、

これは後漢末期の群雄割拠の時代に誕生した、三国志由来の言葉でもあります。

その由来となった人物が陳登（元龍）であり、

湖海の士という言葉は、劉備・劉表・許汜が陳登についての評価を語った中で使われた言葉になります。

湖海の士が登場する「魏志」呂布伝（付陳登伝） -原文＆翻訳-

「琥珀は腐芥ふかいを取らず」は、

最初会稽郡の王朗に仕え、後に孫策・孫権に仕えた虞翻に由来する言葉です。

虞翻は若い頃ら自らを高める為に学問に励んでいた人物でしたが、

これは虞翻が十二歳の頃の逸話になります。

ある者が虞翻の兄のもとを訪れるものの、虞翻へ挨拶に行く事はありませんでした。

後に虞翻はその者に次のように書いた手紙を送ります。

この手紙を受け取ったその者は、虞翻が非凡な才能を持った人物であった事に気づき、

虞翻の名は知れ渡るようになったとされており、「呉志」虞翻伝の裴松之注「呉書」に記録が残されています。

この虞翻の逸話から「琥珀は腐芥を取らず」という言葉が誕生し、

清廉潔白な人物は悪い事には一切手を染めないといった意味で今に伝わります。

虞翻の他逸話

「琥珀は腐芥を取らず」との逸話が残る虞翻ですが、

この逸話の誕生からも分かる通り、虞翻は思った事を率直に言葉にする性格だったこともあり、

虞翻は他の人物との様々な逸話が残されています。

関羽に降伏した于禁（孫権の世話になっていた最中）に対して罵声した逸話であったり、

関羽を裏切った糜竺に対して嫌味を言った逸話も残されていますね。

• 二城（南郡＆公安）を失ったにも関わらず、将軍を名乗るなどおこがましいと揶揄。
• 糜芳が軍門を閉ざしていた所へ通りかかった虞翻→閉めるべき時に開城して降伏し、開けるべき時に閉ざしていると揶揄。

また主君であった孫権の怒りを買った話も有名です。

この件は周りのお陰もあって許されたものの、

後に同じことをやらかし、交州へ左遷させられています。

最終的に孫権には許されたものの、虞翻は最後まで己を貫き、交州で生涯を閉じています。

董遇は字を季直といい、司隸（司州）弘農郡の出身で、

質朴で口数は少なく、学問をひたすら好み、後漢末から魏の時代にかけて活躍した人物です。

董遇の家柄などの詳細は不明で、両親が誰だったのかなどは今に伝わっていませんが、

兄に董季中、息子に董綏がいたことが知られています。

※おそらく兄の諱は現在に伝わっておらず、董季中は姓＋字だと思われます。

ちなみに董遇は三国志に個人伝が立てられている人物ではなく、

「魏志」王朗伝の裴松之注「魏略（魚豢）」に董遇に関する記録は残されています。

董遇は若い頃から非常に勉強熱心で、どんなに貧しい生活の中でも経書（儒学の経典）を常に手放さず、

少しでも時間を見つけると読書に励んでいました。

兄はそんな董遇の姿を見て笑う事もしばしばでしたが、

董遇はそのことを全く意に介さず、勉学に励み続けたといいます。

そんな董遇でしたが、興平年間（１９４年～１９５年）に戦乱を避けて、兄と共に段煨だんわいを頼っています。

二人が頼った時期は、王允・呂布らによって董卓が殺害され、

その二人もまた李傕・郭汜に追われていた辺りのタイミングにあたります。

ちなみに段煨は董卓に仕え、後に曹操に仕えた人物です。

建安年間（１９６年以降）に考廉に推挙されると、黄門侍郎まで昇進します。

黄門侍郎は分かりやすく言うと、皇帝の側近的な立ち位置にある官職で、

献帝も董遇に信頼を置くようになっていきました。

失脚＆晩年

建安二十三年（２１８年）に、大医令であった吉本きつほんが、

耿紀・金禕・韋晃らと共にによる曹操殺害計画が企てるも失敗に終わります。

董遇自身はこの反乱計画に関与していなかったものの、取り調べの為に鄴へと行く事になるわけですが、

これにより董遇の疑いが完全に晴れるわけでもなく、結果的に閑職に追いやられてしまいます。

それからしばらく時が過ぎ、曹丕・曹叡の治世下での記録が簡単に残されています。

読書百遍義自ずから見る＆董遇三余

そんな董遇ですが、「読書百遍義自ずから見る」といった有名な故事が今に残されています。

これは董遇が弟子に語った事を由来とした言葉であり、

「書物はまず百回読むべきで、それだけ読めば自然と内容を理解できるものである。」

といった意味になります。

「継続は力なり」とも似たような一面がある意味ですね。

他にも董遇と弟子との間に次のような逸話も残されています。

また王朗伝にある裴松之注「魏略」には次のような事も残されています。

董遇は「老子」を深く理解しており、その注釈を作った事もあり、

そればかりか「春秋左氏伝」にも精通していた事で、「朱墨別異」を著したといいます。

董遇・賈洪・邯鄲淳・薛夏・隗禧・蘇林・楽詳ら七人を儒学の宗家として紹介しています。

「弘農王参拝」に関する曹操との逸話

董遇には曹操との次のような逸話が残されています。

かつて董卓によって廃された少帝（劉弁/弘農王）の墓の側を、

ある時に曹操が通る事がありました。

この時に曹操は参拝するべきかどうか悩み、臣下の者達にたずねます。

しかし臣下の誰もがその問いに答えられなかったといいます。

その中で董遇は次のように曹操に進言した逸話が残されており、

曹操は董遇の進言を聞き入れた結果として、劉弁墓を参拝することはなかったといいます。

建安五年（西暦２００年）、官渡の戦いに勝利した曹操は、

その翌年である建安六年（２０１年）にも倉亭の戦いにて曹操は勝利を収めています。

ただその後に袁紹が亡くなる建安七年（２０２年）５月まで、

曹操が華北へと深く攻め込むことはありませんでした。

しかし袁紹が後継者を決定していなかった事が災いし、

まだまだ力を蓄えていた袁家でしたが、袁譚（長男）と袁尚（三男）による後継者争いが勃発します。

• 袁譚（長男）派←郭図・辛評が支持
• 袁尚（三男）派←審配・逢紀が支持

これを好機と考えたのが曹操であり、袁紹遺児であった袁譚・袁煕・袁尚は次第に追い込まれていきます。

袁譚は曹操に利用される形で最終的に曹純によって討たれ、袁煕と袁尚は北方へと逃れます。

袁煕と袁尚はこの時に烏丸族の蹋頓に助けを求め、

それに応じた蹋頓は二人に協力して曹操を迎え撃つ事となります。

その時に誕生した言葉が郭嘉の「兵は神速を貴ぶ」です。

またこの時の郭嘉の言葉は、孫子の兵法書（作戦篇）にある言葉を郭嘉なりに言い換えた言葉なのでしょう。

兵は神速を貴ぶが登場する「魏志」郭嘉伝  –原文＆翻訳-

三国志の時代には、清談に熱中した知識人達がいました。

その代表的な人物が竹林の七賢と呼ばれた七人の知識人になります。

• 阮籍（げんせき）
• 嵆康（けいこう）
• 山濤（さんとう）
• 劉伶（りゅうれい）
• 阮咸（げんかん）
• 向秀（しょうしゅう）
• 王戎（おうじゅう）

また彼らは酒にまつわる逸話も多い方々でもありますね。

ちなみに清談とは世俗を離れて自由に物事を論じる事をいいます。

もう少し分かりやすい言い方をすると、現実から逃げて楽しくおかしく暮らしていた人達ですね。

今回紹介する白眼と青眼は、

竹林の七賢に数えられた阮籍から生まれた言葉になります。

ちなみに阮籍の父親は、建安七子の一人に数えられた阮瑀げんうになります。

〈建安七子〉

• 阮瑀（げんう）
• 孔融（こうゆう）
• 陳琳（ちんりん）
• 王粲（おうさん）
• 徐幹（じょかん）
• 応瑒（おうとう）
• 劉楨（りゅうてい）

孔子の子孫にあたる孔融であったり、

曹操打倒の檄文を書いた事でも知られる陳琳あたりは有名ですね。

白眼（白眼視）＆青眼（青眼視）

阮籍が母親の喪に服していた時に、嵆喜けいきが礼儀作法に則って弔問してきたのですが、

阮籍は白目を向いて対応したので、嵆喜は激怒して帰ります。

その事を聞いた嵆康（嵆喜の弟）は、酒と琴をもって阮籍を訪問したのですが、

阮籍は喜んで青眼（黒目）で歓迎したという逸話が残されています。

この事から冷たい目つきで、もしくは嫌悪感のある目つきで相手を見る事を白眼といい、

好意的な目つきをすることを青眼と呼ぶようになったといいます。

一般的には白眼を白眼視、青眼を青眼視として使われる事が多いですね。

ちなみに「魏志」王粲伝に阮籍についての記録が収束されていますが、

白眼・青眼についての逸話が残されているのは世説新語というものになります。

世説新語は後漢末期から東晋の時代までの人物の逸話を収録したものであり、

宋（南朝）の臨川王であった劉義慶りゅうぎけいが編纂したものです。

ここには曹操や諸葛亮などの逸話も収録されており、

阮籍の逸話以外にも、嵆康・山濤・劉伶・阮咸・向秀・王戎ら他の竹林の七賢についての逸話も収録されてます。

「先見の明」という故事成語（四字熟語）がありますが、

将来（未来）のことを見通す事ができる能力などとして使われます。

今では当たり前のように使われる事の多い言葉ですが、

この語源の誕生が三国志の時代であった事はあまり知られていません。

この語源が誕生したのは、楊彪という人物を由来とします。

「鶏肋」という言葉で知られる楊修の父親ですね。

ちなみに名門と言えば、四世三公で知られる袁紹・袁術などで知られる袁氏が有名で、

袁紹まで含めると五世三公を歴任した一族になります。

ちなみに袁術は三公を通り越して皇帝まで上り詰めてますが・・・

ただ袁氏に及ばないまでも、楊彪・楊修も名門中の名門の一族であり、

楊彪まで含めると四世三公の一族になります。

また三公の中でも大尉を四人とも歴任している事から四世大尉と呼ばれたりもします。

1. 楊震（大尉・司徒を歴任）
2. 楊乗（大尉を歴任）
3. 楊賜（司空・司徒・大尉を歴任）
4. 楊彪（司空・司徒・大尉を歴任）

先見の明（先見之明）の由来

楊彪は曹操、そして息子である曹丕に仕えた人物ですが、

息子の楊修は曹操によって処刑されてしまいます。

これがきっかけで、楊彪は痩せていったわけですが、

この時に曹操が楊彪に痩せた理由を尋ねます。

これに対して、楊彪は次のように語ったわけですが、

この時の言葉が由来となって誕生したのが「先見の明」になります。

この時の楊彪の言葉から、

先見の明（先見之明）という単語が使われるようになりました。

ちなみに先見の明だけではなく、「舐犢之愛しとくのあい（舐犢の愛）」という故事成語もまたこの時に誕生した言葉になります。

親が息子を溺愛するといったような意味合いですね。

金日磾なる人物

金日磾は前漢時代の武帝（劉徹）に仕えた人物ですが、

もともとは匈奴の休屠王の太子だった人物でもあります。

金日磾は次第に武帝に信頼される人物へと成長していき、最終的に金姓を賜りました。

そして武帝の臨終の際には、前漢の第八代皇帝となる昭帝の補佐を任されるまでとなります。

ただ金日磾はその後一年余りで亡くなってしまうわけですが、

彼には次のような逸話が残されています。

このような金日磾の逸話があったからこそ、

楊彪は自らの比較対象として金日磾の名を挙げたのでしょう。

ちなみに金日磾の子孫は、劉備に滅ぼされた金旋、

はたまた曹操殺害計画を立てた金禕だったりするのは余談です。

日本でもお酒の名前としても耳にする白波ですが、

もともとの語源は中国の後漢末期の頃にまでさかのぼります。

１８４年に張角率いる黄巾賊が反乱を起こしたことで知られていますが、

黄巾賊が鎮圧された後も、各地で黄巾賊の残党は残り続ける事となります。

その中でも一番有名なのが後に曹操によって吸収された青州黄巾賊がその筆頭でしょう。

この時に白波谷はくはこくに籠って略奪を働いていた黄巾賊の残党を白波賊と呼んだことにはじまります。

白波に盗賊や山賊といった悪い意味合いが含まれているのはそういう理由になります。

これらのことは「後漢書」霊帝紀に記録が残されています。

ちなみに白波谷とは并州西河郡にある谷であり、

并州出身として有名な人物と言えば間違いなく呂布でしょう。

その呂布ですが并州の五原郡の出身なので、西河郡とは隣同士の郡にあたります。

白波賊の出身者達（韓暹・楊奉・李楽・胡才）

白波賊の出身者として有名な人物を挙げるとすれば、

韓暹や楊奉あたりが真っ先に挙げられます。

とらちらも李傕・郭汜から逃げる献帝に助力した事でも知られ、

韓暹に関して言えば、献帝によって大将軍にまで出世した人物でもあり、

一方の楊奉も車騎将軍に任命されています。

ちなみに二人が大将軍や車騎将軍に任じられたのは、

献帝が洛陽入城を果たした建安元年（１９６年）の７月以降の話です。

韓暹は征東将軍を経て大将軍にまで昇り詰めていますが、

征東将軍に任じられた事は「三国志」董卓伝に、大将軍に任じられた事は「後漢書」董卓伝に記録が残されています。

〈献帝が大将軍に任じた人物〉

• 韓暹
• 曹操
• 袁紹

他にも李楽・胡才らも韓暹と共に献帝を助けた事により、

李楽は征北将軍、胡才は征西将軍（「後漢書」董卓伝では、征東将軍と記載）に任じられています。

ちなみにこの時に韓暹は征東将軍に任じられており、

「後漢書」にある胡才の征東将軍と被ってしまう為に、

おそらく「三国志」董卓伝に記載が残る征西将軍が自然だと解釈します。

～建安元年（１９６年）献帝の安邑（仮都とした場所）到着～

• 韓暹→征東将軍→大将軍（洛陽入城/１９６年７月）
• 李楽→征北将軍
• 胡才→征西将軍

ちなみに李楽・胡才の二人は献帝が洛陽へと無事に入城を果たした後に、

河東郡へと引き返したと記録にあります。

また大きく出世した韓暹や楊奉ですが、

曹操によって追いやられ、その後は不遇の最期を迎えています。

「呉下の阿蒙に非ず（非復呉下阿蒙）」を語る際に、

必ず繋がりが出てくる言葉が二つほどあります。

その一つ目は「呉下の阿蒙」であり、

二つ目は「士別れて三日、即ち更に刮目して相待つべし。

（士別三日 即更刮目相待）」になります。

そしてこの三つともが、呂蒙と魯粛の逸話の中で誕生した言葉です。

• 「呉下の阿蒙」
• 「呉下の阿蒙に非ず」
• 「士別れて三日、即ち更に刮目して相待つべし」

もともと呂蒙は武力一辺倒の人間であった事から、

魯粛に馬鹿にされた形で呼ばれたのが「呉下の阿蒙」という呼び名だったわけです。

「阿」は幼名として使われることが多いもので、

例えば曹操の幼き頃は「阿瞞あまん」であったり、「吉利」と呼ばれていました。

他にも劉禅の幼名として「阿斗」と呼ばれていた事も有名ですね。

呂蒙は既に成人していた事からも幼名というわけではないので、

単純に無学な呂蒙に対して、呂蒙の諱である「蒙」に「阿」を付与して、

魯粛が馬鹿にしたような言葉が「阿蒙」だったわけです。

「阿」は「○○ちゃん」という意味があるわけでして、

曹操なら瞞ちゃん、劉禅なら斗ちゃんみたいな意味合いがありました。

つまり「呉下の阿蒙」とは、

呉の町にいた頃の蒙ちゃんといったように訳すことができ、

いつまでたっても進歩が見られない人間に対して使われるようになった言葉にになります。

呂蒙の転機（孫権の助言）

三国志に聞け（名言の誕生編）１７２・１７３Pより画像引用

呂蒙は幼い頃から完全に無学な人間であり、

「字も読むことができなかった」といいます。

これは「江表伝」に収められている話ですが、

ある時に孫権が呂蒙と蒋欽に対して学ぶことの大切さを教えられるも、

「職務が多忙過ぎて、

書物を読んでいる暇などありませぬ」と呂蒙は反論しています。

それに対して孫権は、次のような言葉を呂蒙にかけてあげたのでした。

これを聞いた呂蒙は、気持ちを入れかえて学問に励み、

気が付けば呂蒙が読んだ書物の量は半端ないものとなっていたといいます。

そればかりかあまりの知識量に、儒学者も呂蒙に遠く及ばないほどに・・・

-呉下の阿蒙に非ず-

三国志に聞け（名言の誕生編）１９１Pより画像引用

そんな折に魯粛が周瑜の跡を継いだ際に、呂蒙のもとを訪ねることがありました。

魯粛と呂蒙の二人は議論を交わしたわけですが、

その中で魯粛が呂蒙に言い負かされそうになったことも何度かあったといいます。

そこで魯粛は次の言葉をかけたわけです。

「貴方が武力一辺倒の人間だと思っていたけれども、

呉の町にいた頃の蒙ちゃんとは、

見間違えるほどの成長ぶりではないか・・・」

つまり「呉下の阿蒙に非ず」というわけですね。

これに対して呂蒙は次のように返しているのが、

「士別れて三日、即ち更に刮目して相待つべし」になります。

この意味は「志が高い者は、

三日もすれば大きく成長しているのだから、

次に会う時には、

注意してその者を見る必要があるものです。」

と魯粛に対して呂蒙は返したわけですね。

そして魯粛がこれから関羽と国境を境に相対するわけであることから、

関羽への対策として三つの策を授けてあげたといいます。

ちなみに「江表伝」ではなく、三国志の「呉志」呂蒙伝では、

五つの策を授けたふうに記載されているのは余談です。

また孫権は呂蒙と蒋欽が書物を読んで大いに成長した事から、

二人の行いは人々の模範となるようなものであり、

国家を代表する人物として褒め称えた逸話が残されていますね。

三国志に聞け！ 名言の誕生編/メディアファクトリ-/寺島優

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