ラーメン屋バトウ

ラーメン屋バトウ（５P・６P）より画像引用

ビクトリアTAKAさんが書かれた三国志大戦関連本のようですが、おそらく同人誌だと思います。

本の内容としては非常に少ないページ（表裏表紙込みで２４P）ではありましたが、

著者が色々とノリで作られたような内容で、読んでて思わずクスっとするような面白さがありましたね。

ちなみに最初に登場する客である閻行は韓遂の配下であり、

正史（裴松之注）では、馬超に一騎打ちで勝利したという記録が残る人物であったりします。

読み足りない気持ちと同様に、短編だからこそよかったような気がする本です。

偶然にも入手する機会がありましたので、紹介してみました。

ただ古い本（２００７年１１月発売）であり、制作数が少ない同人誌という事もあり、

今では入手が難しい本だとは思いますが、目にする機会があれば一読してみるのも一興かもしれません。

「湖海こかいの士（湖海之士）」とは、有能な民間の人物を例えた言葉であり、

壮大な志や豪気を備えた人物に使われる四字熟語になります。

一般的にも知られた「湖海の士」ですが、

これは後漢末期の群雄割拠の時代に誕生した、三国志由来の言葉でもあります。

その由来となった人物が陳登（元龍）であり、

湖海の士という言葉は、劉備・劉表・許汜が陳登についての評価を語った中で使われた言葉になります。

湖海の士が登場する「魏志」呂布伝（付陳登伝） -原文＆翻訳-

日本でもお酒の名前としても耳にする白波ですが、

もともとの語源は中国の後漢末期の頃にまでさかのぼります。

１８４年に張角率いる黄巾賊が反乱を起こしたことで知られていますが、

黄巾賊が鎮圧された後も、各地で黄巾賊の残党は残り続ける事となります。

その中でも一番有名なのが後に曹操によって吸収された青州黄巾賊がその筆頭でしょう。

この時に白波谷はくはこくに籠って略奪を働いていた黄巾賊の残党を白波賊と呼んだことにはじまります。

白波に盗賊や山賊といった悪い意味合いが含まれているのはそういう理由になります。

これらのことは「後漢書」霊帝紀に記録が残されています。

ちなみに白波谷とは并州西河郡にある谷であり、

并州出身として有名な人物と言えば間違いなく呂布でしょう。

その呂布ですが并州の五原郡の出身なので、西河郡とは隣同士の郡にあたります。

白波賊の出身者達（韓暹・楊奉・李楽・胡才）

白波賊の出身者として有名な人物を挙げるとすれば、

韓暹や楊奉あたりが真っ先に挙げられます。

とらちらも李傕・郭汜から逃げる献帝に助力した事でも知られ、

韓暹に関して言えば、献帝によって大将軍にまで出世した人物でもあり、

一方の楊奉も車騎将軍に任命されています。

ちなみに二人が大将軍や車騎将軍に任じられたのは、

献帝が洛陽入城を果たした建安元年（１９６年）の７月以降の話です。

韓暹は征東将軍を経て大将軍にまで昇り詰めていますが、

征東将軍に任じられた事は「三国志」董卓伝に、大将軍に任じられた事は「後漢書」董卓伝に記録が残されています。

〈献帝が大将軍に任じた人物〉

• 韓暹
• 曹操
• 袁紹

他にも李楽・胡才らも韓暹と共に献帝を助けた事により、

李楽は征北将軍、胡才は征西将軍（「後漢書」董卓伝では、征東将軍と記載）に任じられています。

ちなみにこの時に韓暹は征東将軍に任じられており、

「後漢書」にある胡才の征東将軍と被ってしまう為に、

おそらく「三国志」董卓伝に記載が残る征西将軍が自然だと解釈します。

～建安元年（１９６年）献帝の安邑（仮都とした場所）到着～

• 韓暹→征東将軍→大将軍（洛陽入城/１９６年７月）
• 李楽→征北将軍
• 胡才→征西将軍

ちなみに李楽・胡才の二人は献帝が洛陽へと無事に入城を果たした後に、

河東郡へと引き返したと記録にあります。

また大きく出世した韓暹や楊奉ですが、

曹操によって追いやられ、その後は不遇の最期を迎えています。

基本的に諡号しごうとは生前に功績が高かった者達に対して、死後に与えられる諡おくりなになります。

分かりやすい例を出せば、

曹操が武帝、曹丕が文帝、曹叡が明帝と諡号が与えられたような感じです。

ちなみに正確に贈られた年が分かっているのは、

関羽・張飛・馬超・龐統・黄忠が追贈された景耀三年（２６０年）と、

趙雲が追贈された景耀四年（２６１年）の二つだけになりますね。

他はあくまで亡くなった直後辺りに任じられた前提の推測年になっています。

〈劉備時代〉

劉備時代に諡号が与えられたのは、法正ただ一人になります。

• 法正（建安二十五年/２２０年頃）　翼侯

〈劉禅時代〉

劉禅時代には十一人の人物が、

大きな時間の隔たりを経ての追贈含めて諡号が与えられています。

• 諸葛亮（建興十二年/２３４年頃）　忠武侯
• 蒋琬（延熙九年/２４６年頃）　恭侯
• 費禕（延熙十六年/２５３年頃）　敬侯
• 陳祗（景耀元年/２５８年頃）　忠侯
• 夏侯覇（景耀元年～景耀二年/２５８年～２５９年頃）　諡号名は不明
• 関羽・張飛・馬超・龐統・黄忠（景耀三年/２６０年）
• 趙雲（景耀四年/２６１年）　順平侯

関羽・張飛・馬超・龐統・黄忠（景耀三年/２６０年）の五人の諡号は以下にまとめます。

• 関羽　壮繆侯
• 張飛　桓侯
• 馬超　威侯
• 龐統　靖侯
• 黄忠　剛侯

公孫淵を祀る常世岐姫神社は、

「八王子神社」とも呼ばれる神社になります。

詳細は以前の記事に書いていますので、

そちらを見て頂ければ、常世岐姫神社についてもっと理解を深めてくれるのではないかと思います。

日本にも数社が確認できる神社であり、

大阪府にある常世岐姫神社が、本宮とされています。

また埼玉県にも常世岐姫神社の分社が確認できますね。

今回は本宮の神社がある大阪の常世岐姫神社を自分の足で訪ねてみました。

色々と他にも立ち寄りたい場所があった事もあり、

現地に夜（２１時３０分辺り）に赴き、そこで誰も来ない神社で１時間ほど過ごしました。

ちなみに次の日には兵庫県神戸市の方に移動したので、

夜の２４時過ぎに神戸になるだけ近い大阪駅まで電車で移動したのは余談です。

公孫淵を祀る常世岐姫神社（八王子神社）

常世岐姫神社の所在地

〒５８１ー０８８５

大阪府八尾市神宮寺５丁目１７３

志紀駅（最寄り駅）から常世岐姫神社まで見れた夜の風景

最寄り駅の志紀駅から徒歩で約三十分の距離でしたね。

ちなみに新神宮駅（西成にある関帝廟参拝）から向かった感じでした。

夜歩くと心細いような道なりが続きますので、

参拝される方は明るい時間に訪問された方がよいでしょう。

ただ滅多に見ることがない夜の風景だと思いますので、ある意味貴重な画像かもしれません。

常世岐姫神社の写真一覧

常世岐姫神社の雰囲気動画

楊慮ようりょは楊儀の兄にあたる人物であり、荊州襄陽郡の人物になります。

ただ楊慮は十七歳で早世した人物であり、

当たり前ではありますが、

陳寿の「三国志（正史）」に個人伝が残されている人物ではありません。

ではどこに名前が残されているかというと、

裴松之が「蜀志」楊儀伝に「楚国先賢伝」の注釈を加えている事で今に伝わっています。

「楚国先賢伝」曰く、楊慮の字は威方といい、若くして徳行があり、

江南地方で最も優れた人物だと書かれてあります。

そして州郡から手厚い礼をもって迎えられましたが、

どこにも仕官することはなかったといいます。

数百人の弟子

そんな楊慮ではありましたが、

その弟子には許汜をはじめとして数百人の弟子がおり、

地元の者達は楊慮を「徳行楊君」と言って慕っていたという逸話が、

襄陽記にも記録として残されています。

ちなみに「襄陽記」は「襄陽耆旧記」と呼ばれるもので、

東晋の習鑿歯しゅうさくしが編纂した荊州襄陽郡の地方の記録になりますね。

楊慮、字威方、襄陽人。少有德行、為沔南冠冕。

州、郡禮重、諸公辟命、皆不能屈。

年十七而夭。門徒數百人、宗其德範、號為「德行楊君」。

ただ惜しむらくは、それだけ将来性があったわけですが、

楊慮はわずか十七歳にして亡くなったのでした。

それほどまでに期待を一身に受けていた兄の存在があったからこそ、

もしかすると諸葛亮亡き後は、「兄を超えたい！」という思いからも、

その後継者に執着したのかもしれませんね。

しかしその後に諸葛亮の後継者となったのは蒋琬であり、楊儀は悲しい末路を辿る事に・・・

許汜 -楊慮の弟子-

楊慮についての情報があまりに少なすぎますが、

その限られた記録の中で、楊慮の弟子として許汜の名前があがっています。

そんな許汜ですが、三国志でも名が登場している人物になります。

また許汜が楊慮の弟子であった事も「襄陽記」に記載が残されています。

許汜、是慮同里人、少師慮、為魏武從事中郎。

與先主共坐論陳元龍者、其人也。

許汜は呂布に仕えた人物でありますが、呂布滅亡後に劉表の元に落ち延びています。

その荊州で劉備が許汜と陳登についての話をすることがあったわけですが、

この時に劉備が陳登を褒め称え、許汜を馬鹿にした逸話が有名ですね。

公孫恭は公孫度の息子であり、兄に公孫康がいます。

公孫度が遼東半島に地盤を築き、兄である公孫康が領土拡大を成し遂げ、

そんな中で地盤を引き継ぐことになったのが公孫恭になりますね。

公孫康が亡くなった当時、公孫晃・公孫淵という息子がいましたが、

幼すぎた為に公孫恭が後を継いだ形でした。

そして遼東太守となった公孫恭でしたが、黄初二年（２２１年）になると、

曹丕から車騎将軍に任じられ、仮節を与えられていますね。

曹仁が２２１年４月に、車騎将軍から大将軍へと出世していますので、

空いた車騎将軍の位を公孫恭に授けた形なのだと思います。

ちなみに公孫恭の後に車騎将軍に任じられたのは張郃であるのは完全に余談です。

またそれだけではなく、この時に公孫恭は平郭侯にも封じられています。

公孫度・公孫康同様に漢王朝・魏王朝に仕えた立場ではありましたが、

実際は独立勢力的な立場であったことは言うまでもないでしょう。

ただそのことについては曹丕も十二分に理解しており、

車騎将軍という高い官職を公孫恭に授けて厚遇したのだろうと推測できます。

公孫恭と管寧

「三人を一匹の龍（一龍）」として例えられた人物に、

華歆・邴原・管寧の三人がいます。

-華歆が龍頭、邴原が龍腹、管寧が龍尾-

その中の管寧は黄巾の乱の勃発時に混乱を避け、遼東半島へと移り住んで過ごしていました。

曹操は管寧の才能を高く評価し、呼び寄せようとしたのですが、

公孫康によってその話は握りつぶされており、管寧まで話が届く事はなかったのですが、

曹丕・公孫恭の時代になると、華歆の推挙もあって曹丕からの呼び出され、

管寧は中央へ戻る事を決断したのでした。

この際に公孫恭は、「管寧との別れを惜しんだ」と伝わっています。

また管寧が遼東半島から立ち去る際に、

「公孫淵の野心は危ういものであり、

良からぬ未来が訪れる事になるだろう」

と予期したという逸話も残されていたりします。

華歆・邴原と合わせて「一匹の龍」と並び称された管寧

遼東太守の剥奪（公孫淵の台頭）

太和二年（２２８年）に、

公孫康の息子であった公孫淵が成人を迎えると、

大きな野心を剥き出し、公孫恭から遼東太守の座を奪い取ってしまったのでした。

まさに管寧が予期した通りの結果となったわけですね。

また公孫淵は公孫恭から遼東太守を奪った理由もきちんと正史に残されています。

公孫恭が勃起不全のような男性器の病気にかかってしまった事で、

子孫を残せなかったようで、それを理由に国を治める器ではないと判断されたとか・・・

国を治める上では、全く関係ない理由だとは思いますが、

当時強く影響を受けていた儒教的思想が根本にあったと言われています。

とにもかくにも、これによって公孫淵が遼東太守の座にのぼることとなります。

そしてこれを境に公孫恭の名は正史から消えてしまいます。

ただ「晋書」宣帝本紀には、

「公孫淵が司馬懿に滅ぼされて、一族皆殺しにされる中にあって、

幽閉させられていた公孫恭を発見した」という記録が残されています。

この中で公孫恭は救い出され、

長らく魏に忠義を尽くした功績から唯一処罰を免れたといいます。

ただ「晋書」の記載もこれを最後に途絶えており、

その後に公孫恭がどんな生涯を歩んだのかは分かっていません。

余談（公孫晃/公孫淵の実兄）

公孫晃の逸話は「魏略」の中に書かれてある話であり、

「魏志」公孫度伝の中にある公孫淵伝の注釈として加えられているものになります。

そこには公孫恭が遼東太守の座にあった当時、

魏への臣従の証として、公孫晃を人質として洛陽へと送っていました。

公孫恭亡き後は、実兄である公孫康の長男である公孫晃を跡継ぎと考えていたのでしょう。

だからこそ人質として送ったと考えるのが自然ですからね。

ただ公孫晃は弟である公孫淵の野心が尋常ではないことを感じていた事もあり、

公孫淵が公孫恭から遼東太守の座を奪った際に討伐するように、曹叡に対して上奏した事がありました。

しかし曹叡はその話を聞くことはなく、公孫淵の遼東太守の座を認めています。

おそらく父親であった曹丕から跡を継いだばかりであり、

蜀呉への対応を最優先にしていたのでしょう。

その中に会って遼東半島という辺境の土地への興味も薄かったのが一つの理由だと思います。

そして後に公孫淵が魏から完全に独立してしまうと、

曹叡は司馬懿に公孫淵討伐を命じており、あっさりと討伐に成功しています。

この際に洛陽にいた公孫晃も捕らえられてしまうのですが、

以前の公孫晃からの注意喚起を理由に曹叡は許そうとしたといいます。

しかし周りの者達の反対が凄まじく、公孫晃をはじめ妻子は処刑されてしまいます。

この事に関して三国志に注釈を加えた裴松之も同情していたりしますね。

また「魏志」高柔伝には、公孫晃の最期の様子が描かれています。

「獄中の中にて金屑の入った酒を飲み干して自害した」と・・・

ただ公孫晃が自害させられる前に、

高柔は曹叡に対して次のような発言をしたことが記録に残されています。

「公孫晃殿の以前の注意喚起が本当であるならば、

罪人の一族とはいえ助けるべきだと思います。

もしその話が私の聞き違いであれば、市場にて即刻処刑して然るべきです。

しかし進んで命を救う事をせず、

退いてその罪を明らかにしないのはいかがなものでしょうか！？　」

しかし悲しいかな、

高柔の訴えは曹叡に聞き届けられる事はなかったのでした。

公孫淵 -魏呉への二股外交の先に、独立国を宣言した燕王-

公孫康こうそんこうは父親である公孫度同様に、

幽州遼東郡襄平県の人物であり、公孫晃・公孫淵の二人の父親でもあります。

建安九年（２０４年）に公孫度が亡くなると、その跡を継いで遼東太守となっています。

そして建安十二年（２０７年）になると、

袁紹遺児であった袁尚・袁煕らを打ち滅ぼすべく、

袁尚らと手を組んだ烏丸王であった蹋頓とうとんらを討ち倒すべく柳城へと遠征していますね。

曹操の勝利で幕を下ろしますが、白狼山の戦いです。

蹋頓は虎豹騎を率いた曹純によって討ち取られていますが、

袁尚・袁煕らは更に逃亡し、遼東半島の公孫康のもとへと助けをも求めています。

しかし公孫康は袁煕・袁尚らを助けるどころか、

自らの保身の為に彼らの首を斬って、曹操のもとへと送り届けたのでした。

これにより袁家は完全に滅亡し、

公孫康は曹操より左将軍に任じられた上で、襄平侯に封じられています。

ちなみに「三国志演義」では、公孫康の弟である公孫恭が

袁尚・袁煕の首を斬って曹操に届ける様に進言したふうに描かれていますが、

陳寿の著した「三国志（正史）」にそういった話は書かれてありませんね。

支配権拡大への歩み

公孫康は曹操に逆らう事を避けながらも、朝鮮半島への進出を試みた人物でもあります。

それらのことは「魏志」韓伝に記載が残されているわけですが、

屯有県以南の荒れ地を割いて、楽浪郡の下に帯広郡を設置したといいます。

また建安年間に、公孫康は帯方郡に公孫模こうそんぼや張敞ちょうしょうを派遣し、

三韓や濊の討伐を行わせていますね。

またそれだけにとどまらず、

周辺勢力である高句麗・扶余・烏桓（烏桓）へも干渉し、

最終的に公孫康は遼東郡・楽浪郡・玄菟郡・帯方郡の四郡を支配するにいたっています。

ちなみに公孫康がいつ亡くなったのかは分かっていませんが、

また公孫康の息子であった公孫晃・公孫淵がまだ幼すぎた為に、

弟である公孫恭が遼東太守の座を引き継いでいます。

黄初二年（２２１年３月）に、公孫恭は魏の皇帝となった曹丕より、

車騎将軍・仮節に任じられ、平郭侯に封じられています。

またこの時に公孫康もまた、大司馬を追贈されたという記録が残っています。

ですので、公孫康が亡くなったのは、袁尚・袁煕が落ち延びてきた２０７年から、

曹丕の治世下であった２２１年の間に亡くなったということになりますね。

公孫延の息子として誕生した公孫度ですが、

母親が誰なのかは今に伝わっていません。

ただ幼名は公孫度ではなく、公孫豹であり、

幽州遼東郡襄平県出身で、比較的に素性がしっかり伝わっている人物だと言えるでしょうね。

公孫度は父親である公孫延がある事件（事件名は不明）に関わっていた事で、

玄菟郡に移住して郡吏となっています。

その際に玄菟太守であった公孫琙と公孫延・公孫度の血縁関係は不明ですが、

公孫琙は息子である公孫豹を１８歳で亡くしていた事もあり、

幼名や年齢までもが同じであった公孫度（公孫豹）を大変に可愛がり、

公孫度に師をつけて学問を学ばせ、妻を迎えさせるといった世話まで行ったといいます。

建寧二年（１６９年）に「有道の科」を推挙されると、尚書郎に任じらていますね。

その後に冀州刺史に昇進するも、悪い噂が流れた事で免職させられる事に・・・

中平六年（１８９年）になると、

董卓に仕えていた徐栄の推挙で遼東太守に任じられたのでした。

ちなみに徐栄は翌年・翌々年に曹操・孫堅を破った事がある人物として知られていますね。

「魏志」公孫度伝では、

「徐栄の出身が公孫度と同郡」と書いていますが、

徐栄は幽州玄菟郡ですし、

一方の公孫度は幽州遼東郡なので普通に違う郡だと思います。

もしかすると陳寿の記載ミスかもしれません。

それか辺境であった事もあり、地名の場所が多少あやふやであった可能性も否定できません。

実際に公孫度の出身である遼東郡襄平県の少し上が玄菟郡ですからね。

おそらく近所的な付き合いがあっても良い距離感であったた可能性は十分にあると思います。

そう推測した場合、徐栄の正確な出身地は、

幽州玄菟郡候城県もしくは幽州玄菟郡遼陽県のどちらかの可能性が高いでしょう。

軽んじた者達を次々と葬る

遼東太守になった公孫度ですが、

もともとは玄菟郡の郡吏出身であった事を人々が軽んじたようです。

例えば襄平県令の公孫昭が、

公孫度の息子である公孫康を低い役職である伍長に任じていたわけですが、

公孫度の着任後に公孫昭は捕らえれら、鞭打ちの末に殺害されています。

他にも公孫度に冷たい態度を取っていた田韶でんしょうを処刑したりと・・・

このように公孫度に処刑されて滅亡した家が百を超える程だったといいます。

そして公孫度は国外にまで目を向けており、

東方は高句麗を攻め、西方は鳥丸を攻撃を仕掛けていますね。

「独立国」を夢見た公孫度

中央では大将軍である何進が宦官により殺害され、

その宦官もまた袁紹・袁術らによって殺害されまくったりと乱れに乱れた状態になっていました。

その中で董卓の専横政治が行われるようになっていくと、

初平元年（１９０年）からも分かりますが、

少帝（劉弁）が廃帝となり、献帝（劉協）が新たに擁立された年でもあります。

そして袁紹を盟主とする反董卓連合が結成されたり、

その中で洛陽が廃墟となったり・・・

この背景を伝え聞いた公孫度は、重臣の柳毅・陽儀に対して、

「漢王朝の命運は今にも尽きようとしている。

だからこそ貴方達と共に王になりたいものだ！」

と野望を露にしたといいます。

そして公孫度は、遼東郡を分割して遼西中遼郡を勝手に新設して太守を置き、

海を渡って東萊郡とうらいぐん（青州）の諸県も支配下に入れて、勝手に営州刺史を置いたのでした。

また公孫度は遼東侯・平州牧を自ら称し、

父親である公孫延に建義侯の称号を追贈したばかりか、

漢の二祖である劉邦・光武帝の霊廟を建立することもしたのでした。

そして次には襄平城の南に壇（天を祭る為の土盛り）と墠（地を祭る為の平らな土地）を設て天地を祭ったり、

天子が行うとされる籍田の儀式や閲兵式も執り行ったようです。

他にも天子用の鸞車らんしゃに乗ったり、天子用の旗を用いたり、

天子用の近衛兵である羽林騎に護衛されたりと、明かに漢王朝を無視した姿勢を取ったわけですね。

-野望半ばにて-

そんな公孫度ですが、建安九年（２０４年）に、

曹操から武威将軍に任ぜられたばかりか、永寧郷侯にも封じて懐柔策を取ったのでした。

建安九年（２０４年）といえば、曹操が鄴城を陥落させた時期であり、

冀州全体を支配下におく前提のタイミングで、

遼東半島の公孫度へと使者を寄こしたと見る方が自然だと思います。

ただ公孫度の普段からの野心を考えると納得できるようなものではなく、

「私は遼東の王である！　永寧郷侯などいらぬ！」と不満を述べると、

曹操から送られた永寧郷侯の印綬を武器庫にしまい込んだのでした。

ただこの年に公孫度自身も亡くなっていたりします。

ちなみに跡を継いだのは息子の公孫康が引き継ぐわけですが、

もしも公孫度が更に長生きしていれば、涼茂の進言によって一度は思いとどまった公孫度ですが、

どこかのタイミングで高い確率で独立国を作っていた気がしますね。

公孫度の反乱を未然に防いだ涼茂（りょうぼう）

魏（曹叡）と呉（孫権）を相手に、

二股外交の綱渡りをした人物と言えば、

叔父である公孫恭から遼東太守の座を奪い取った公孫淵があげられますが、

燕王を自称したりとやりたい放題をやった事で、

最終的に司馬懿によって滅ぼされた人物になりますね。

これによって公孫淵や公孫晃（公孫淵の実兄）の一族をはじめ、

公孫脩（公孫淵の息子）らも処刑されてしまう事になったのでした。

またそれだけにとどまらず、

遼東の成年男子であった七千人も処刑されており、

その首があまりにも高く積まれたことで、「京観」と呼ばれた逸話もあったりしますね。

ちなみに公孫淵によって遼東太守の座を奪われていた公孫恭ですが、

司馬懿によって幽閉されている所を発見されて、公孫淵の一族の中で罪を許されています。

ただその後に公孫恭が、どういう生涯を歩んだのかは記録に残っていません。

そして景初二年（２３８年）１２月 に、

倭の卑弥呼が魏に朝貢した話は有名ですよね。

「魏志」倭人伝に記録が残る「親魏倭王」の刻印であったり・・・

ただ卑弥呼が魏に朝貢するまでは、

遼東半島の公孫氏（公孫度・公孫康・公孫恭・公孫淵）へと使者を送っていたであろうとも言われています。

https://daisuki-sangokushi.com/2020/02/24/%e4%ba%8c%e8%82%a1%e5%a4%96%e4%ba%a4%e3%81%ae%e5%85%88%e3%81%ab%e3%80%81%e7%8b%ac%e7%ab%8b%e5%9b%bd%e3%82%92%e5%a4%a2%e8%a6%8b%e3%81%9f%e5%85%ac%e5%ad%ab%e6%b7%b5/

遼東公孫氏の末裔である赤染氏（常世氏）

遼東公孫氏（公孫淵）の末裔を称する者達が、

倭に渡ったのが赤染氏とされており、

赤染氏の者達が信奉した「常世岐姫神社とこよきひめじんじゃ（八王子神社）」が、

大阪・埼玉・山形などに残っていたりします。

現在は常世岐姫神社として名前が定着こそしていますが、

もともとは八王子神社と呼ばれていました。

ちなみに遼東公孫氏を祖とする赤染氏ですが、河内国を中心に活躍していた一族であり、

壬申の乱の際には赤染徳足あかそめ の とこたりが、

大海人皇子（天武天皇）に味方した一族でもあったりもします。

そんな赤染氏についての事が、

菅野真道らによって７９７年に著された「続日本紀」にも記載が残されています。

ちなみに「新撰姓氏録」なんですが、

畿内に住んでいた１１８２の氏（この時代は氏と姓は別物）についての記録が残されている記録であり、

大きく以下の三つに分類されています。

• 皇別（３３５氏）
• 神別（４０４氏）
• 諸蕃（３２６氏）
• 上記三つにも属さない氏（１１７氏）

「諸蕃」は渡来人の一族についてかかれてあるものなのですが、

ここに「常世連燕国王公孫淵之後也」と記されており、

「常世連は燕の国王であった公孫淵の末裔である」といった意味になります。

そんな常世岐姫神社ですが、

常世岐姫神社（大阪府八尾市神宮寺５-１７３）が本宮とされています。

卑弥呼は公孫氏の出生である!？

〈「晋書」四夷伝 倭人条〉

倭人条

其家舊以男子為主　

漢末倭人亂功伐不定　

乃立女子為王名曰卑彌呼　

宣帝之平公孫氏也　

其女王遣使至帯方朝見　

其後貢聘不絶　

及文帝作相又數至　

泰始初遣使重譯入貢

 

〈書き下し文〉

漢末、倭人亂みだれ攻伐して定まらず。乃すなはち女子を立てて王と爲なす。

名を卑彌呼と曰いう。宣帝の公孫氏を平たひらぐる也や、

其の女王、使いを遣はし、帶方たいはうに至り朝見す。其の後貢聘こうへい絶えず。

泰始たいしの初め、使いを遣わし譯えきを重ねて入貢す。

 

〈翻訳〉

後漢末に内乱が起き、倭人は互いに討伐しあって国が定まらなかった。

そこで女性を立てて王とした。名を卑彌呼という。

宣帝（司馬懿）が公孫氏を討ち滅ぼした事で、その女王が帯方郡に使者を派遣して朝見に至った。

その後も朝貢が絶えなかった。

泰始（２６５年〜２７４年）の初めごろ、使者を遣わし、通訳を挟んで入貢してきた。

上記の中のこの部分が大事なわけですが、

「名を卑彌呼と曰いふ。宣帝の公孫氏を平たひらぐる也や、

其の女王、使ひを遣はし、帶方たいはうに至り朝見す。

其の後貢聘こうへい絶へず。」と書き下し、

「名を卑彌呼という。

宣帝（司馬懿）が公孫氏を討ち滅ぼしたことで、

その女王（卑弥呼）が帯方郡に使者を派遣して朝見に至った。」

と解釈される事が多いです。

ただこれは邪馬台国までの道のりを都合が良いように解釈される事が多いのと同様に、

これも都合が良いように書き下されているともいえます。

ここでは句読点（、。）をつけていますが、

基本的に漢文の状態では句読点なんて書かれてありません。

そこは前後の文脈から推測して、それぞれの判断で分かりやすいように句読点を挟むわけです。

ですので本来素直に読むのならば

「名を卑彌呼と曰う。

宣帝（司馬懿）の平した公孫氏なり。

その女王が帯方郡に使者を派遣して朝見に至った。」

と読むことができるわけです。

そしてこの場合はつまり、

「卑彌呼は宣帝（司馬懿）に滅ぼされた公孫氏である。」

とはっきりと言っているわけです。

他にも別視点からこれらの関係について書けることはあったりするわけですが、

ここではそこまで深堀りであったり推察する事は控えたいと思います。

私がここで言いたい事としては、

卑弥呼が公孫氏であった説が存在しているという点です。

ただ司馬懿によって滅ぼされた遼東公孫氏、

そして司馬懿の功績を大きく誇張する為に与えられた可能性が高い「親魏倭王」を考えると、

「卑弥呼が公孫氏であった」と考えると、

しっくりこない所があるのも事実でもあるわけですが・・・

他にも遼東公孫氏は中平六年（１８９年）に、

同郷であった董卓配下の徐栄によって公孫度が推挙された事で遼東太守となっていますので、

倭国大乱の時期などを考えると無理があったりもします。

• 倭国大乱時期：１４７年～１８９年/桓帝・霊帝の治世（後漢書）
• 倭国大乱時期：１７８年～１８４年/漢の霊帝の光和年間（梁書）

後は「晋書」が完成したのは６４８年であり、

房玄齢・李延寿によって書かれたものなんですが、

そもそも三国時代からあまりにも後で書かれたものでもあるわけですから、

どうしても信憑性も薄れるわけでして・・・

しかし現在も卑弥呼の墓すらも発見されておらず、

卑弥呼に関係する資料も限られている中であるからこそ、

頭を柔軟にして色々な可能性を探っていくのも大事だと思いますし、

それが歴史を探索する上で楽しい事・面白い事であるのも間違いありません。

「魏志倭人伝」から見た邪馬台国と卑弥呼