華容道ゲームは簡単に言ってしまえば、

曹操を劉備包囲網から脱出させよというゲームになります。

華容道という地名から分かる方も多いかもしれませんが、赤壁で大敗した直後の曹操をイメージとして作られています。

ちなみに日本でいうところの箱入り娘のパズルになります。

ルールも同じと思ってもらって問題ありません。

ちなみに今回紹介している華容道ゲームは、週刊ビジュアル三国志での当選品になります。

華容道ゲームの遊び方

週刊ビジュアル三国志の抽選品

週刊ビジュアル三国志の掲載情報（３０巻３７P）

曹操廟に祀られた者達は、１人を除いて全ての者達が諡号を贈られた者達ばかりですので、

ここでは選ばれた２６人の諡号に重点を置いて見ていきます。

曹操は建安二十五年（２２０年） に病死しますが、

曹叡・曹芳・曹奐の治世下において、曹操廟に二十六人の功臣が祀られることとなります。

ここでは功臣に選出された二十六人の諡号について見ていきたいと思います。

ちなみに諡号とはその者の生前を称える為に、

死後に贈られた呼び名のようなもののことを言います。

曹操〈太祖（廟号）　武皇帝（諡号）〉

※一般的に武帝（魏武帝）と言われる事も多い。

〈合計２６人の追加時期〉

• 青龍元年（２３３年）に三名追加
• 正始四年（２４３年）に二十名を追加
• 正始五年（２４４年）に一名を追加
• 嘉平三年（２５１年）に一名を追加
• 景元三年（２６２年）に一名追加

-青龍元年（２３３年） 曹叡の治世《合計三名》-

• 夏侯惇（大将軍）→忠侯（上号）
• 曹仁（大司馬）→忠侯（上号）
• 程昱（車騎将軍）→粛侯（上号）

-正始四年（２４３年） 曹芳の治世《合計二十名》-　

• 曹真（大司馬）→元侯（上号）
• 曹休（大司馬）→壮侯（上号）
• 夏侯尚（征南大将軍）→悼侯（中号）
• 桓階（太常）→貞侯（上号）
• 陳羣（司空）→靖侯（上号）
• 鍾繇（太傅）→成侯（上号）
• 張郃（車騎将軍）→壮侯（上号）
• 徐晃（左将軍）→壮侯（上号）
• 張遼（前将軍）→剛侯（上号）
• 楽進（右将軍）→威侯（上号）
• 華歆（太尉）→敬侯（上号）
• 王朗（司徒）→成侯（上号）
• 曹洪（驃騎将軍）→恭侯（上号）
• 夏侯淵（征西将軍）→愍侯（中号）
• 朱霊（後将軍）→威侯（上号）
• 文聘（後将軍）→壮侯（上号）
• 臧覇（執金吾）→威侯（上号）
• 李典（破虜将軍）愍侯（中号）
• 龐徳（立義将軍）→壮侯（上号）
• 典韋（武猛校尉）→諡号なし

-正始五年（２４４年） 曹芳の治世《合計一名》-　

• 荀攸（尚書令）→敬侯（上号）

-嘉平三年（２５１年） 曹芳の治世《合計一名》-　

• 司馬懿（太傅）宣公 → 宣王 → 宣帝（上号）

※上号で一括りにまとめてはいますが、結果的に他の者達より上位の諡号となっています。

-景元三年（２６２年） 曹奐の治世《合計一名》-　

• 郭嘉（軍祭酒）→貞侯（上号）

諡号一覧の合計人数

曹操廟に祀られた２６人の功臣の諡号を整理してみますと、

以下のような形となりました。

• 壮侯（上号）→５人
• 威侯（上号）→３人
• 忠侯（上号）→２人
• 貞侯（上号）→２人
• 敬侯（上号）→２人
• 成侯（上号）→２人
• 愍侯（中号）→２人
• 宣帝（上号）→１人
• 粛侯（上号）→１人
• 元侯（上号）→１人
• 靖侯（上号）→１人
• 剛侯（上号）→１人
• 恭侯（上号）→１人
• 悼侯（中号）→１人
• 諡号なし→１人

余談：選ばれても不思議ではなかった者達

• 荀彧（侍中・光禄大夫）→敬侯（上号）
• 曹純（議郎・司空軍事）→威侯（上号）
• 賈詡（太尉）→粛侯（上号）
• 于禁（左将軍）→厲侯（下号）
• 許緒（武衛将軍）→壮侯（上号）
• 辛毗（衛尉）→粛侯（上号）
• 趙儼（司空）→穆侯（上号）
• 満寵（大尉）→景侯（上号）
• 董昭（司徒）→定侯（上号）
• 劉曄（大鴻臚）→景侯（上号）
• 韓浩（中護軍）→諡号なし

建安二十五年（２２０年）正月、曹操は病死したわけですが、

後に曹操の廟庭に魏の功臣として二十六人の者達が祀られる事となります。

一度目は曹叡の治世下（青龍元年（２３３年））に三名が祀られ、

二度目は曹芳の治世下に三度の追加がなされています。

• 正始四年（２４３年）に二十名を追加
• 正始五年（２４４年）に一名を追加
• 嘉平三年（２５１年）に一名を追加

そして三度目は曹奐の治世下（景元三年（２６２年））に最後の一名が追加され、

合わせて二十六人の人物が曹操の廟庭に祀られることになったのでした。

-青龍元年（２３３年） 曹叡の治世《合計三名》-

• 夏侯惇（大将軍）
• 曹仁（大司馬）
• 程昱（車騎将軍）

-正始四年（２４３年） 曹芳の治世《合計二十名》-　

• 曹真（大司馬）
• 曹休（大司馬）
• 夏侯尚（征南大将軍）
• 桓階（太常）
• 陳羣（司空）
• 鍾繇（太傅）
• 張郃（車騎将軍）
• 徐晃（左将軍）
• 張遼（前将軍）
• 楽進（右将軍）
• 華歆（太尉）
• 王朗（司徒）
• 曹洪（驃騎将軍）
• 夏侯淵（征西将軍）
• 朱霊（後将軍）
• 文聘（後将軍）
• 臧覇（執金吾）
• 李典（破虜将軍）
• 龐徳（立義将軍）
• 典韋（武猛校尉）

-正始五年（２４４年） 曹芳の治世《合計一名》-　

• 荀攸（尚書令）

-嘉平三年（２５１年） 曹芳の治世《合計一名》-　

• 司馬懿（太傅）

-景元三年（２６２年） 曹奐の治世《合計一名》-　

• 郭嘉（軍祭酒）

「三国志のまち」として知られる兵庫県神戸市長田区、

ここには三国志に関連したものが多く置かれています。

その中でも三国志に関するものを数多く販売されたり、

企画されたりしているのが「KOBE鉄人三国志ギャラリー」になります。

他にも三国志八宝茶の飲食店を経営されてる

「三国志なごみサロン（Cha-ngokushi（ちゃんごくし））」があります。

後は街の中に三国志に関連するものが展示されていたりと、

三国志好きにとっては一度は訪れてみたい所だと言えるでしょう。

そしてこの商店街では、毎年１１月辺りに「三国志祭」が行われていたりします。

そんな街を今回は訪れ、楽しませてもらいましたね。

ちなみに商店街のすぐ近くにある駒ヶ林駅を、

「三国志のまち」として一般的に紹介されていたりするのは余談です。

六間道五丁目商店街の景色

〈六間道五丁目商店街の住所〉

〒６５３ー００４３

兵庫県神戸市長田区二葉町４−１−４

魏武帝廟

曹操(孟徳) -中華統一以上のモノを未来へ残した超人-

三国志館

三国志館の雰囲気動画

KOBE鉄人三国志ギャラリー

三国志が好きな事が非常に伝わってくる店内、

そしてこの店を経営されている館長、そしてそこで働いている方の人柄の良さ、

三国志が好きな方にとっては是非訪れてほしいお店の一つですね。

ちなみにここの館長さんは、

かつて山口県の三国志城とも関りがあった人物でもあったりします。

電撃オンラインさん担当 #三国志コラム 更新！#三国志民間伝承 を中心に
3年間毎月続けてきたコラム最終回でした。
見て頂いていた皆様ありがとうございました！
最後は、孔明、周瑜、魯粛が仲良く話すやさしい世界観
三国志祭で総括的な講座もやろうかと思っています。#英傑群像出張版 https://t.co/R2JbG0y6mz

— 三国志英傑群像岡本 (@eiketu) September 27, 2024

また館長がやられている英傑群像サイトと、

KOBE鉄人三国志ギャラリーのお店も紹介しておきます。

英傑群像のサイト（館長）

KOBE鉄人三国志ギャラリーのサイト（お店）

〈KOBE鉄人三国志ギャラリーの住所〉

〒６５３－００４２

神戸市長田区二葉町６－１－１３
アスタくにづか６番館東棟１階

六間道三国志なごみサロン

三国志好きの女性店長が運営されています。

駄洒落が聞いたメニューであったり、三国志愛に満ちた空間で頂く料理は最高です。

是非とも近くを訪れることがあった際には、一度は立ち寄ってほしいお店だと思っています。

ちなみに温かく迎えてくれるお店で、心が癒されるお店でもありました☆彡

〈エックスの三国志なごみサロン/Cha-ngokushiアカウント〉

エックスのCha-ngokushiアカウント

〈なごみサロンのインスタグラム〉

なごみサロンのインスタグラム

〈三国志なごみサロンの住所〉

〒６５３－００４２

兵庫県神戸市長田区二葉町５丁目１−１

今回私が回れなかった所も多々ありましたが、

次に行った際には、今回行けなかった三国志スポットも回ってみたいと思っています。

ちなみに六朝とは三国時代の孫呉から、

東晋・宋・斉・梁・陳の六つの王朝を示しており、

陶弘景はこの中の梁の人物であり、茅山派（道教）の開祖としても知られており、

多くの著書を残した人物でもあります。

今回はそんな陶弘景の書物の中で、

多くの伝説的な刀剣についての記録が残る「古今刀剣録」について見ていきます。

ちなみに前回の記事では呉の人物の刀剣についてまとめましたが、

今回は魏の人物をまとめて紹介したいと思います。

「古今刀剣録」の構成

「古今刀剣録」では次のような順番で構成されています。

１、各王朝の君主（皇帝・王など）の刀剣について

２、五胡十六国時代の君主の刀剣について

３、呉の人物の刀剣について

４、蜀の人物の刀剣について

５、魏の人物の刀剣について

ちなみに曹操・劉備・孫権などの刀剣については、１の各王朝の所で紹介されていますね。

またこの中には袁紹や董卓の刀剣も登場するのですが、

陳寿の「三国志」と同様に、５の魏の人物の所で紹介されている感じです。

※「魏志（三国志）」の第六巻に袁紹と董卓についての列伝が書かれてあります。

それと「古今刀剣録」には漢王朝の霊帝の逸話もありますので、

折角なので共に紹介したいと思います。

また魏・呉・蜀の人物の刀剣についても個別に確保して記載しているのは、

完全に贔屓的に設けられている感じがします。

後は補足する点としては、

陳寿の「三国志」では「本記（正統王朝）」を魏としたのと同様に、

「古今刀剣録」でも魏武帝（曹操）といったような呼び方がされており、

劉備を先主と呼び、孫権を呉王（呉主/権）と呼んでる感じですね。

ちなみに陳寿の三国志では呉の歴代皇帝（権・亮・休・晧）は諱のみで呼ばれているのですが、

まさにここでもそれが反映されています。

ただはっきりと言ってしまうと、内容は創作的な感じなので、

楽しみながら見るような逸話となってます。

色々とありえない矛盾的な話も多数入っているので、

当時に存在していた民間伝承的な話を取り入れた感じなのかもしれません。

曹操の刀剣「孟徳」

「曹操（字あざな：孟徳）は、建安二十年（２１５年）に、

奥深い静かな谷で一振りの剣を見つけた。

その長さは三尺六寸ほどあり、金文字で『孟徳』と銘が刻まれていた。

それからというもの曹操は常に持ち歩いたのであった。」

建安二十年（２１５年）と言えば、曹操が張魯討伐を成し遂げた年になりますね。

そして偶然にも「孟徳」と銘が刻まれた剣を見つけたというのも運命めいていますが、

その翌年である建安二十一年（２１６年）には曹操は魏王に昇り詰めています。

曹芳の刀剣

「正始六年（２４５年）に、曹芳は一振りの剣を造り、常にこれを持ち歩いていた。

それがいつ間にか刀身の部分だけがなくなってしまった。

そして後に魏は司馬師に国を譲る事になったが、その兆しはこの事より始まった。」

ちなみに曹芳は、２５４年に司馬師らによって廃位に・・・

そして次皇帝であった曹髦は殺害され、

その跡を引き継いだ曹奐が司馬炎に禅譲した事で、２６５年に魏は滅亡していますね。

この際に司馬懿の弟であった司馬孚は、曹奐の為に涙を流したと言われています。

鍾会の刀剣「太一」

「鍾会は蜀を降した際に、成都の土の中から一振りの刀を手に入れた。

その刀には『太一』と銘が刻まれていた。

しかし鍾会はその後反乱に失敗して殺害されてしまうと、

鍾会の刀は王伯升という人物の手に移る事となった。

そして王伯升が長江を渡った後に、刀は自ら水の中へ飛び込んでしまった。」

鄧艾の刀剣

「鄧艾はわずか十二才にして、太丘県長であった陳寔の碑文を読んで（感銘を受け）、

碑文の下を掘り起こすと、三尺余り（約７５cm）ある漆黒の一振りの刀を発見した。

刀からは凄まじい程の冷気が発せられていたので、人々はまさに神刀であると語った。」

「氣淒淒然」はなかなか聞かない言葉ではありますが、

「氣淒」は「凄まじい程の気配がある」といった意味があり、

「淒然」は、「寒・冷・涼」といった意味があります。

まぁそもそもの話として、碑文を読んだ後に、

その下を掘ろうと思った鍾会の行動は明らかに異常過ぎますけどね。

郭淮の刀剣「宜為將」

「郭淮は太原において、『宜為將』と銘が刻まれた一振りの刀を手に入れた。

後に郭淮は将軍となったが、蜀との戦いに敗れた際に刀も失ってしまった。」

ただ郭淮は成長していくにつれ大きく成長した人物であり、

「宜為將」の刀に関係なく、最終的に車騎将軍にまで上り詰めていますね。

最終的に２５５年に郭淮は亡くなりますが、死後に大将軍も追贈されていたりもします。

王双の刀剣「貴人剣」

「王双は市場で一振りの刀を手に入れた。

商人は『この刀を手に入れた者は貴人になる』と言うと、その姿がみえなくなった。

後に王双は魏の将軍となり、曹真と一振りの刀を交換した。」

曹真と刀を交換した事で、王双の「貴人刀」は曹真の下へ・・・

実際に曹真は大将軍、そして大司馬にまで昇り詰める事が出来たのは、

王双と交換した「貴人刀」のお陰だったのかもしれませんね。

董卓の刀剣「項羽の刀」

ここからは魏の人物以外の登場になります。

「若かりし頃の董卓が畑を耕していると、名もなき一振りの刀を発見した。

四面は隆起しており、山雲のような模様も入っており、

玉でさえも泥のように簡単に斬る事ができた。

後に董卓が出世していき、ある時に董卓は五管郎であった蔡邕に尋ねると、

『これは項羽の刀である』という事が分かった。」

項羽はかつて劉邦と天下を争った人物でもあるのですが、

最終的に滅亡を辿った人物でもあります。

そんな項羽の刀を手に入れた董卓ですが、

結果として項羽と同じような末路を辿っていますね。

袁紹の刀剣「思召」

「袁紹は黎陽にいた時に、紙から一振りの宝刀を授かる夢を見た。

目が覚めるとそこには、『思召』と銘が刻まれた夢の中での刀があったのである。

袁紹は『思召という文字は、

神が私の諱（紹）を銘に刻んだのだ！』と解釈したのであった。」

霊帝（劉宏）の刀剣「中興」

そして折角なので魏の人物とは関係ないのですが、

後漢皇帝である霊帝の話も、

各王朝の君主（皇帝・王など）の所に記載が残っていますので、

おまけ的に最後に紹介したいと思います。

「霊帝は皇帝の位に在位すること二十二年、

建寧三年（１７０年）に『中興』と銘が刻まれた剣を四振り作った。

しかし一振りの剣が無くなってしまった。」

霊帝は暗愚とされる事も多いですが、

色々と漢王朝に権威を取り戻すために様々な政策をした人物でもあります。

例えば官位の売り出しにより、経済難を少しでもなくそうとしたり、

曹操や袁紹が任じられた西園八校尉であったり、劉焉の提案により「州牧制」を採用したりと・・・

霊帝の剣に刻まれた銘からも、

漢王朝を良い方向に再生させたかったのが伺えたりはしますが、

漢王朝は滅亡への一途を辿ってしまいます。

そんな未来を暗示した様な逸話かなと思いますね。

「苦寒行くかんこう」は、

袁紹の甥にあたる高幹が反乱を起こした際に、

曹操が自ら太行山脈を越えて高幹討伐の際に作った詩であり、

曹操が北方での自然の驚異に苦しんだ事をうかがい知れる内容になっていますね。

またこの「苦寒行」は、「文選」にも収録されています。

曹操は壷関に立て籠もる高幹に苦戦を強いられるものの、

最終的に曹仁のアドバイスもあって討伐に成功しているのは余談です。

ちなみにどんなアドバイスだったのかを簡単に説明すると、

壺関から逃げ道がない高幹は死に物狂いで抵抗をしていたわけですが、

そんな折に曹仁が曹操に対して、

「城を包囲する際には、必ず生き残れる為の逃げ場を作っておくものである！」とアドバイスし、

それを採用した曹操は見事に壺関を落としたという話になります。

「苦寒行」原文

北上太行山　艱哉何巍巍。

羊腸坂詰屈　車輪為之摧。

樹木何蕭瑟　北風声正悲。

熊羆對我蹲　虎豹夾路啼。

渓谷少人民　雪落何霏霏。

延頸長歎息　遠行多所懐。

我心何怫鬱　思欲一東帰。

水深橋梁絶　中路正徘徊。

迷惑失故路　薄暮無宿栖。

行行日已遠　人馬同時飢。

担囊行取薪　斧冰持作糜。

悲彼東山詩　悠悠使我哀。

「苦寒行」書き下し文

北のかた太行山たいこうざんに上れば、艱かたき哉かな 何ぞ巍巍ぎぎたる。

羊腸ようちょうの阪は詰屈し、車輪は之これが為に摧くだく。

樹木は何ぞ蕭瑟しょうしつたる、北風ほくふうの声は正まさに悲し。

熊羆ゆうひに対して我に蹲うずくまり、虎豹は路みちを夾はさみて啼なく。

溪谷けいこくは人民少なく、雪落つること 何ぞ霏霏ひひたる。

頸くびを延ばして長く歎息し、遠行えんこうして懐おもう所多し。

我が心の何ぞ怫鬱ふつうつとし、一ひとえに東に帰らんことを思欲しよくす。

水深くして橋梁きょうりょうは絶たれ、中路なかみちは正しく徘徊す。

迷惑して故路を失い、薄暮はくぼすれども棲まう宿無し。

行き行きて日は已に遠く、人馬は時を同じくして飢うう。

嚢ふくろを担かつぎ行きて薪を取り、氷を斧おのし持じして糜かゆを作る。

彼かの東山の詩を悲しみ、悠悠として我をして哀しましむ。

「苦寒行」翻訳

北上太行山　艱哉何巍巍。

北の地にある太行山を登れば、道は険しく山は高々とそびえている。

羊腸坂詰屈　車輪為之摧。

羊の腸のように坂は曲がりくねっており、車輪はその為に壊れてしまった。

樹木何蕭瑟　北風声正悲。

立木は静かで、風の音はひどく寂しげである。

熊羆對我蹲　虎豹夾路啼。

熊や羆ひぐまは私に向ってうずくまっており、虎や豹は道を挟んで吠えている。

渓谷少人民　雪落何霏霏。

溪谷には人も少なく、雪は絶え間なく降り続いている。

延頸長歎息　遠行多所懐。

首を伸ばして深い溜息ををつき、遠くまできて懐かしく思う事も増えた。

我心何怫鬱　思欲一東帰。

私の心は鬱々と塞ぎ込み、東に帰る思いが強くなっている。

水深橋梁絶　中路正徘徊。

しかし流れる川底は深い上に橋は壊れている。

その上に道半ばにして迷った事に気がついたのである。

迷惑失故路　薄暮無宿栖。

どうしてよいかと困惑している内に元の道すら分からなくなり、

そろそろ日が暮れるというのに泊まる宿すらない。

行行日已遠　人馬同時飢。

進み続けてかなりの日数が経ってしまい、人馬共に飢えに苦しんでいる。

担囊行取薪　斧冰持作糜。

ゆえに袋を担いで薪を取り、斧で氷を切り出して粥を作っている。

悲彼東山詩　悠悠使我哀。

昔の人達が詠んだという悲しい東山詩を思い出しては、

私をゆっくりと悲しませてしまうのであった。

「魏公國勧進奏」は建安十八年（２１３年）に、

曹操が魏公になるように臣下の者達が勧めたものになります。

ちなみに「魏公國勧進奏」については、

「魏志」武帝紀の注釈「魏書載公令」に記載されているものになります。

於是中軍師陸樹亭侯荀攸、前軍師東武亭侯鍾繇、左軍師涼茂、右軍師毛玠、平虜將軍華郷侯劉勳、建武將軍清苑亭侯劉若、伏波將軍高安侯夏侯惇、揚武將軍都亭侯王忠、奮威將軍樂郷侯劉展、建忠將軍昌郷亭侯鮮于輔、奮武將軍安國亭侯程昱、太中大夫都郷侯賈詡、軍師祭酒千秋亭侯董昭、都亭侯薛洪、南郷亭侯董蒙、關内侯王粲、傅巽、祭酒王選、袁渙、王朗、張承、任藩、杜襲、中護軍國明亭侯曹洪、中領軍萬歲亭侯韓浩、行驍騎將軍安平亭侯曹仁、領護軍將軍王圖、長史萬潛、謝奐、袁霸等勸進曰。

これと似たようなのが

「魏公卿上尊号奏（公卿上尊号奏）/２２０年」ですね。

これは臣下の者達が、

漢王朝から禅譲を受けるように曹丕に勧めたものになります。

「魏公卿上尊号奏（四十六名）」について

「魏公國勧進奏（三十名）」

1. 荀攸（中軍師・陵樹亭侯）
2. 鍾繇（前軍師・東武亭侯）
3. 涼茂（左軍師）
4. 毛玠（右軍師）
5. 劉勲（平虜将軍・華郷侯）
6. 劉若（建武将軍・清苑亭侯）
7. 夏侯惇（伏波将軍・高安侯）
8. 王忠（揚武将軍・都亭侯）
9. 劉展/鄧展（奮威将軍・楽郷侯）
10. 鮮于輔（建忠将軍・昌郷亭侯）
11. 程昱（奮武将軍・安国亭侯）
12. 賈詡（太中大夫・都郷侯）
13. 董昭（軍師祭酒・千秋亭侯）
14. 薛洪（都亭侯）
15. 董蒙（南郷亭侯）
16. 王粲（関内侯）
17. 傅巽（関内侯）
18. 王選（祭酒）
19. 袁渙（祭酒）
20. 王朗（祭酒）
21. 張承（祭酒）
22. 任藩（祭酒）
23. 杜襲（祭酒）
24. 曹洪（中護軍・国明亭侯）
25. 韓浩（中領軍・万歳亭侯）
26. 曹仁（行驍騎将軍・安平亭侯）
27. 王図（領護軍将軍）
28. 万潜（長吏）
29. 謝奐（長吏）
30. 袁霸（長吏）

官職や侯の記載の違いについて

ただ上のように並べて思う事が一つありますね。

正史の内容でも「伝」によって内容が矛盾していたり、

誤記があったりするところも含めて陳寿の「三国志（正史）」ですが、

官職が地味に違ったりしている所が多いのは個人的に気になります。

例えば夏侯惇伝には「高安郷侯」とあるのに対して、

ここでは「高安侯」であったり、

賈詡伝では「都郷侯」ではなく「都亭侯」であったりと・・・

こういうのが実際比較すればするほど出てきたりします。

ちなみにこの時代の序列は次のような感じです。

王＞公＞侯＞伯＞子＞男＞県侯＞卿侯＞亭侯＞

後は個人的にややこしいと思うのが「祭酒」ですね。

ざっくりいう所での軍師的な立ち位置にあたるのが「祭酒」ですが、

「軍祭酒」や「丞相軍祭酒」といった様々な呼び名がある点です。

1. 董昭（軍師祭酒）→軍祭酒（董昭伝「太祖表封千秋亭侯、轉拜司空軍祭酒」）
2. 袁渙（祭酒）→丞相軍祭酒（袁渙伝「後徵為諫議大夫、丞相軍祭酒」）
3. 王朗（祭酒）→軍祭酒（王朗伝「魏國初建、以軍祭酒領魏郡太守」）
4. 張承（祭酒）→丞相参軍祭酒（張範伝「「魏國初建、承以丞相參軍祭酒領趙郡太守」）
5. 杜襲（祭酒）→丞相軍祭酒（杜襲伝「太祖以為丞相軍祭酒」）

まぁ小さな問題と言えば小さな問題ですし、

三国志を楽しむという上では、

そこまで気にしなくて良い問題かもしれませんが・・・

三人の皇帝が並び立つ三国時代に突入したわけですが、

戦いに次ぐ戦いが繰り広げられた時代でもありました。

またそれだけでなくイナゴの大量発生・度重なる天災が多発したり、

疫病も何度も発生している歴史があります。

これにより後漢末期の時代に約５６００万人ほどいたと言われる人々が、

三国時代に突入した時には約７６０万人まで減少したといいますから・・・

まぁもちろん多くの流民や命令が届かない異民族もいたでしょうから、

戸籍として残らない人達がいたことを考えると、実際の人口はもう少し高かったかもしれません。

そんな時代に民衆のことを、

真剣に考えて行動に起こした英雄は誰だったと思いますか？

三国志演義の影響もあり、

仁君の人としても知られる劉備の名が一番あがるかもしれません。

ですが私は曹操こそ、

立場の弱い民衆のことを真剣に考えていたと思っています。

勿論その理由をなんとなくですませるわけではなく、

きちんと正史（「魏志 」武帝紀）に書かれてあることを参考にしながら、

論理的にその理由を説明しながら既存のイメージを壊したいと思うわけです。

曹操(孟徳) -中華統一以上のモノを未来へ残した超人-

２０２年頃の正史の記述

２０２年に曹操が故郷へ帰った時の話ですが、

故郷に帰った時には幼い時に居た自分の知り合いがだいぶ減ってしまっていたといいます。

それほどまでに多くの人々が死んでしまったということなのですが、

曹操はこの事態を非常に嘆いたようです。

そして曹操は次のような布告を出したといいます。

「私は義兵を率いて暴乱の世を治める為に天下を渡り歩いてきたが、

その代償として故郷の者達はほとんど死んでしまった。

私は複雑な思いで胸が締め付けられている！

私が挙兵して以来、死んでしまった将兵がいた場合、

親戚を探し出して後継者を決めて家を存続させてあげなさい。

そしてその後継者にはきちんと田んぼを授けて、

田を耕すための牛を与えることとする。

また教育を学ぶ為の環境を与えてあげようと思う。

一方で後継ぎが存在している者に対しては、

先祖を供養する為の廟を立ててあげるので、先祖を供養してあげなさい！」

これらの言葉からも曹操は最下層の人間なども平等に民衆を労わってあげたのが、

きちんと正史「武帝紀」に残っているというのは素敵な事だなと思っています。

２０５年頃の正史の記述

冬の時期に川が凍り付いたことがあったそうです。

曹操は川の氷を叩き割る為に住民を集めて氷をﾜﾗさせていました。

しかしこの作業があまりにも大変だったこともあり、

仕事を投げ出して逃げ出す者達もいました。

そんな中で逃亡した者が曹操の元に自首したことがあったそうですが、

曹操は法令に従ってお前を処刑しなければいけない旨を伝えた上で、

「正直に自首してきたお前を殺すことは忍びないので、

役人に見つからないような場所に隠れて捕まらないように！」と伝えたといいます。

法令は絶対であるという諸葛亮のような姿勢を理解している上で、

この話は曹操の人間味あふれる逸話ではないかなと思ったりしますね。

２０９年頃の正史の記述

戦争や疫病の発生によって多くの者達が死亡していた時の話ですが、

曹操の次のような言葉が残っています。

「戦争や疫病によって死亡したことによって取り残された者達で、

最低限の生活すらできない者達に生活必需品の提供を怠ることはするな！

だからこそ県令・県長（県のトップの立場にある者）は、

残された家族が最低限の生活ができるように目を向けてあげる事を忘れないように！！

私は心からそう願っているので、私の心に反することはないように・・・」

ここでの逸話は、曹操は２０２年に戦争で死亡した将兵の家族に対してだけ出したものとは、

意味合いが全く違うことに注目して欲しいと思っています。

戦争で亡くなった将兵は当たり前であるように、

疫病で亡くなったりした役人までがこの対象に入っているからです。

常に曹操は強い立場にありながらも、

弱者の立場での目線を忘れなかったということが、曹操の曹操たる所以でしょう。

２１８年頃の正史の記述

曹操は２２０年に亡くなっていますから、

曹操が民衆の立場に立って語った最後の逸話になります。

曹操は弱い立場にある民衆を想って、

次の者達の面倒を生涯見るように通知しています。

• 夫も子供もいない七十歳以上の女性
• 父母兄弟がいない十二歳以下の者達
• 目が見えない者達（妻子兄弟がいなくて財産がない者達に限る）
• 生まれつきや戦争や病気によって手足が不自由な者達（妻子兄弟がいなくて財産がない者達に限る）

これが短期的な対応ではなく、

生涯を面倒みるものであったことに注目ですね。

本来であれば「知ったこっちゃない！」と、

弱者を見て見ぬ振りすればよいところを、曹操はそうしなかったわけです。

曹操の凄い所は後漢王朝の衰退によって引き起った群雄割拠・三国時代で、

巻き添えになった弱い立場の民衆を常に気遣った点だと思いますね。

表面上で民衆を労わる言葉をかけるのではなく、

実際に弱い民衆の立場に立って、しっかりとそれを言葉に出して実行に移したのですから！！

そんな曹操だからこそ、

儒教社会では認められないような者達を認めることができたわけですし、

その延長線上として才能ある者達はどんな者達でも採用するという、

儒教社会の常識を無視した「求賢令」を当たり前のように出したりできたのでしょう。

また弱い立場の人を気遣えた曹操だからこそ、

曹操は神をも恐れぬ行為（孔子の子孫である孔融の処刑等）を平気でやっていけたのではないかと思うわけです。

だから私は強く思います！

徐州大虐殺のようなことをやったことも事実ですが、

三国時代で一番に民衆の事を考えて本気で行動に移せた者は、

劉備でも諸葛亮でも孫権でもなく、間違いなく曹操であったろうと・・・

儒教と中国 「二千年の正統思想」の起源

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これは曹操が優れた人物を強く求めるといった内容になっています。

ただ三国志演義や映画のレッドクリフでも

曹操の「短歌行」は採用されており、知ってる人も多いのではないでしょうか？

まぁ三国志演義やレッドクリフでは、

赤壁の戦いに望む前に酒を飲みながら曹操が詠んだ歌という設定になっていますけど、

実際はそのタイミングで詠んだ歌ではないというのが定説になっていますね。

人材を求める詩であるにもかかわらず、

赤壁の戦いに望むというのは明らかに背景的にもあっていないからです。

そんな曹操の「短歌行」が参考にしたであろう詩吟を今回は紹介します。

曹操が参考にした「子衿」

「子衿しきん」は、

中国最古の詩集である「詩経」に収められている詩になります。

ちなみに「詩経」は、

「書経」「易経」「春秋」「礼記」とともに儒教の経典とされているもので、

儒教社会であった中国では、

多くの者達が当たり前に触れていた詩の経典になりますね。

この中に収められている詩は、

紀元前１１世紀から紀元前６世紀までのもので、３０５首ほどの詩が紹介されています。

その中に鄭風（鄭国）で作られた「子衿」があるわけなんですが、

内容は以下の漢詩になります。

青青子衿　悠悠我心　（青青たる子が衿　悠悠たる我が心）

縱我不往　子寧不嗣音（縱たとへ我往かずとも　子寧なんぞ音を嗣つがざらんや）

青青子佩　悠悠我思　（青青たる子が佩はい　悠悠たる我が思ひ）

縱我不往　子寧不來　（縱へ我往かずとも　子寧ぞ來らざらんや）

挑兮達兮　在城闕兮　（挑たり達たり　城闕に在り）

一日不見　如三月兮　（一日見ざれば　三月の如し）

-翻訳-

こんなにも私はあなたをずっと想って待っているのに、

私があなたを訪ねていかないからといって、あなたは何故私に手紙をくれないのですか？

こんなにも私はあなたをずっと想って待っているのに、

私があなたを訪ねていかないからといって、あなたは何故私の元に来てくれないのですか？

あなたはあちこち行き来し、近くにある城門まで来ているというではないですか？

私はあなたに一日会えないと、三カ月も会ってないような気持ちになるのです。

これらのことからも分かるように、

「女性が男性を一途に想いながらも、

それが叶わないことを嘆いている詩」になりますね。

では何故この詩を曹操が参考にしたと思うのかについてですが、

それは次で見ていきたいと思います。

「青青子衿　悠悠我心」というフレーズの共通点

まず曹操の「短歌行」を見てみましょう。

全文はもっと長いのですが、見てもらいたいのは次の部分です。

青青子衿　悠悠我心（青青たる子の衿えり、悠悠たる我が心。）

但為君故　沈吟至今（但だ君が為ゆえ、沈吟ちんぎんして今に至る。）

呦呦鹿鳴　食野之苹（呦呦ゆうゆうとして鹿は鳴き、野の苹よもぎを食ふ。）

我有嘉賓　鼓瑟吹笙（我に嘉賓かひん有り。瑟しつを鼓こし笙しょうを吹かん。）

曹操を代表する「短歌行（其ノ一）」の内容とは！？

二つを比べてもらったら分かりますが、「子衿」と同様に

「青青子衿　悠悠我心」というフレーズが使われています。

このことから分かることは、

曹操は「詩経」のこのフレーズを故意に使用しているという事が分かります。

たまたま一致したなんてのはナンセンスですから！！

「青青子衿　悠悠我心」のフレーズを真似した理由は！？

では曹操は何故「青青子衿　悠悠我心」のフレーズを

「短歌行」に使ったのでしょうか？

単純に考えれば、

過去の偉人の良いフレーズを真似したコピーだと捉えられかねません。

しかし、これはそんな単純な話じゃないです。

「子衿」は切ない恋心を表現した詩であり、

「短歌行」は人材登用について歌った詩です。

曹操は三国時代で一番と言っていいほどの人材マニアだったのは有名な話です。

その一番分かりやすい例が、

「才能さえあれば誰でも登用する」といった求賢令でしょう。

この時代どんなに高い能力を持っていたとしても、

名声もないような人物はなかなか評価されないような時代でしたから、

この曹操の考えは異質のものだったことは言うまでもありません。

曹操は優れた者が自分の元に来てくれる事を、

（男女の）恋心のよう気持ちで求めていたということを言いたかったのでしょう。

「青青子衿　悠悠我心」という同じフレーズであるにも関わらず、

本当に曹操らしい、しゃれた言い回しに変えて使ったというわけです。

例えば昔の曲をカバーして新しい曲に仕上げるといったことが

今では当たり前のように行われていますが、

古い詩に曹操なりの新たな息吹を吹き込んだと考えてもらえれば、

非常に分かりやすいかなと思います。

このように漢詩の関連性を見ていくことで、

その詩の新たな一面を見れたりするのも漢詩の面白い所ですね。