華佗（医術）や管輅（占い）が圧倒的に有名ではありますが、

占いの分野で「方技伝」に名が残る人物は、

他にも杜夔・朱建平・周宣の個人伝が立てられています。

華佗は医師、管輅・朱建平・周宣は占い師（予言師）として名を残していますが、

ここで一番と言っていいほど外してはいけないのが、

同じく「方技伝」に名を残している杜夔ときという音楽家になります。

後世の文学に多大な影響を与えた何晏（何進の孫/曹操の養子）

山越の懐柔に大成功した諸葛恪

杜夔（霊帝時代～劉表時代）

杜夔は「魏志」方技伝に名を残している人物ですが、

杜夔は霊帝に仕えていた人物であり、

音に関する事にも詳しかったこともあり、雅楽郎として仕えていました。

しかし黄巾の乱などで各地が乱れ、杜夔自身も病を患ったことで官を辞しています。

それからしばらくして、

杜夔が州徒郡司に任じられたことで荊州へと向かうのでした。

現地に赴いた杜夔に命じられた役割は、

劉表から帝の為に音楽（演奏）の準備するというものでした。

杜夔の準備が整うと、劉表は真っ先にそれを庭で見物しようとしたのですが、

ここで杜夔は次のように言ったとされています。

これに対して劉表は、自分の態度を深く反省したといった逸話が残されていますね。

杜夔×軍謀祭酒

劉表に仕えていた杜夔だったのですが、

建安十三年（２０８年）に大きな事件が発生したのでした。

それは荊州刺史であった劉表の病死ですね。

そして劉表の次男である劉琮が跡を継いだわけですが、

このタイミングで曹操が荊州へと侵攻を開始してきたわけです。

しかし劉琮は曹操に抗うことはなく曹操に降伏したことで、

自然と杜夔も曹操に仕えることとなります。

曹操は杜夔を「軍謀祭酒」に任じて迎え入れ、

「太楽（宮廷音楽の担当）」を司らせ、新しい楽曲の作成などを任せています。

「軍謀祭酒」と書きましたが、この「軍謀祭酒」という言葉が出てくるのは、

三国志の書物の中でも一部の「伝」にだけなんです。

それは杜夔の話が収められている「方技伝」と、

他には三国志「魏書」の２１巻の王粲伝＆建安七子について書かれているところです。

記載されている内容は、路枠ろすいという人物が「軍謀祭酒」に任じられた際に、

「陳琳・阮瑀（建安七子）らと記室を担当した」というものですね。

また王粲伝にもあるように、王粲も「軍謀祭酒」に任じられた一人ですね。

とりあえず「軍謀祭酒」に任じられた人たちは、

文才面での才能があった人達が任じられていることからも分かるように、

曹操が杜夔の音楽面での才能を高く評価したという証明でしょう。

音楽の才能をいかんなく発揮した杜夔

優れた音楽の才能を持っていた杜夔ですが、

その才能は八種の楽器を演奏できるほどだったといいます。

ただ杜夔にも苦手な分野はあり、

歌ったり舞ったりといったことを苦手としていたようですね。

ただ杜夔は自分の才能を活かして、音楽家の育成にも力を入れつつ、

新しい楽器の制作にも取り組んだりしています。

それだけではなく、失われた先代の古楽（古い音楽・曲）を復元したりと、

当時の音楽分野に大きな影響を与えたのでした。

その為に先代や当時の楽器や楽曲が後世に伝えられたのは、

全て杜夔の功績だと言われているほどです。

それにより杜夔は太楽令・協律都尉に任じられたのでした。

鐘鋳造の名人「柴玉」との逸話

鐘の鋳造の名人として名が通っていた柴玉と言う人物がいましたが、

杜夔と柴玉に関する逸話が残されています。

杜夔が鐘造りの名人であった柴玉に対して、

銅鐘をつくってくれるように命じたことがありました。

しかし柴玉が作った銅鐘には音律の問題があると判断して、

新しく作り直すように再び命じたのですが、そのやりとりが何度か続いたのでした。

しかしこのやり取りに対して逆恨みしたのが柴玉で、

「杜夔の音感に問題がある」として、曹操に対して杜夔を訴えたといいます。

そこで曹操はどちらの考えが正しいのかを試したところ、

杜夔が正しく、柴玉が嘘を言っていたことが判明したわけです。

ここで曹操は柴玉が嘘をついていたことに大変に怒り、

柴玉だけでなく、柴玉の息子達も連名で罰し、「馬を育てる」という養馬士に任じたのでした。

曹丕に疎まれた杜夔の最後

杜夔と柴玉の問題に決着がついたわけですが、

この結果に快く思わなかったのが、以前より柴玉と仲良くしていた曹丕でした。

ある時に曹丕が宴会を開いた際に、

杜夔に琴・笙しょうの演奏を命じたことがあったのですが、

宮廷音楽に関することを専門としていた杜夔は、

宴会の席などで演奏することを不快に思ったようです。

そんな中で曹操が没すると、杜夔の立場は完全に悪くなり、

過去の恨みから曹丕は、杜夔を捕らえて獄に繋いでしまったのです。

まぁこういったことは他にもたくさんあったわけですが、

「曹丕の人となり」をよく表す一例ですね。

しかしそれとは裏腹に、曹丕も杜夔が優れた人物であったことは認めており、

杜夔から音楽に関する様々な事を習得させようとしたようですが、

杜夔は曹丕から習うように命じられた者達に音楽を教えることはなかったのでした。

最終的に曹丕は、杜夔の命を奪うまではせず、

杜夔の官位を奪って追いやったことで決着を迎えたわけです。

その後も杜夔が復職するということはなく、

不遇の状態でこの世を去ったのは惜しまれますね。

ただ杜夔が後世に与えた影響が、計り知れないものであったことだけは間違いないでしょう。

華佗を思い浮かべる人が多いと思いますが、

華佗と同じく高い評価を受けた張機ちょうきという医者がいました。

日本では張機という名前より、張仲景ちょうちゅうけいという方が有名だったりします。

ちなみに張機が姓諱で、仲景が字あざなになります。

別の分かりやすい例を一つあげますと、

劉備が姓諱で、字あざなが玄徳といえば分かりやすいでしょう。

ただ字あざなを呼ぶのは非常に親しい間柄の者達だけでしたし、

もしかしたら後の人々が親しみを込めて張仲景と呼ぶようになったのかもしれません。

張伯祖のもとで学んだ張機

張機は後漢の末期の頃に、荊州南陽郡涅陽県で誕生しています。

ちなみにいつ生まれたかなどは分かっていません。

ただ資料から逆算して考えると、１５０年前後という可能性が高そうです。

張機が成長すると推挙を受けて、漢王朝に仕官し、役人仕事をしていました。

この頃の時代は黄巾の乱が起こったりと、三国志の時代に突入していたタイミングでもあったわけです。

その後に霊帝が崩御し、

董卓の暴政の中で劉協が新たな皇帝（献帝）となりますが、

張機は様々な学問に通じていたこともあり、長沙太守を任されたといいます。

しかし張機が優れていた点は学問に通じていただけではなく、

同郷の張伯祖ちょうはくそから医術を学んでいた事で、医術の道にも通じていたわけです。

張伯祖は高い医学知識を備えていた名医として名を馳せていましたが、

張機はもともと学問好きだったこともあり、真剣にその知識を学んでいったといいます。

そして多くの時間を要せずに、張伯祖の知識を吸収したと言われています。

張機の転機

正確な年月日が残っているわけではないですが、

建安時代（１９６年〜２２０年）に疫病が流行り、多くの者達が命を落としました。

命を落とした者達の中に張機の一族（約二百人）もいましたが、

そのうちの百三十人〜百四十人ほどが亡くなってしまったといいます。

一説によれば、この出来事は建安十一年（２０６年）前後だと言われています。

ちなみにこの頃疫病が流行ったのは中国だけでなく、

インドやヨーロッパでも疫病が発生して多くの死者を出していたことからも、

おそらく世界的に流行していた疫病だったのでしょう。

この現状を目の当たりにした張機は、

「人は早死を防いで、天寿を全うしなければいけない」と強く思い、

自分自身の医療の知識を根本から見直して、医術の勉強に励んだといいます。

そして「医術に携わる者達は、きちんと勉強をしないといけない」と言って、

十六巻からなる「傷寒雑病論」を誰でも見れるように書き上げました。

同時代に生きた華佗は、張機の傷寒雑病論を見て、

「これは真の活人の書である」と張機を褒め称えると同時に、

華佗自身も張機のような人物が出てきたことを喜んだといわれています。

当時の最高の医者との呼び声が高かった華佗に認められた瞬間でもあったわけです。

そして張機は医術によって多くの人を救い続けますが、

建安二十四年（２１９年）に七十歳前後で天寿を全うしています。

「傷寒雑病論」

「傷寒難病論」の「傷寒」とは、

肺炎・感冒・腸チフス・コレラ等の発熱をともなう病気（伝染病）のことを指しています。

その治療法については次のようなものでした。

• 汗を出させる
• 吐かせる
• 便とともに毒素を出させる

「傷寒雑病論」は、

上の三つをサポートする為の薬の使い方が記載されているものになります。

現在も「傷寒論」なるものが伝わっていますが、これは張機が書いたものではありません。

まず張機が著した「傷寒雑病論」は、王叔和おうしゅくかによって一度まとめなおされます。

「王叔和が何故まとめなおしたか？」というと、

張機が亡くなった２１９年は三国時代の戦乱の真っただ中であり、

死後十年足らずで、傷寒雑病論の多くが散逸してしまったからになります。

そして北宋（９６０年 〜１１２７年）の林億りんおく・孫奇そんきらが、

更に再編したものが現代に残っている「傷寒論」「金匱要略きんきようりゃく」になります。

「金匱要略」とは、十六巻からなる、

「傷寒雑病論」の雑病（合計六巻）に当たる部分を書いたもので、

傷寒に関する部分（合計十巻）と分けられています。

「傷寒雑病論（著:張仲景）」を現在に伝えた王叔和

「医聖」と称された張機

張機は後の世で「医聖」と呼ばれるようになり、

張機の祠があった場所には、現在では立派な「医聖祠」が建てられています。

ちなみにですが、南陽で発見された張機の祠を１９８２年に改修した際に、

「漢長沙太守医聖張仲景墓」と書かれた墓碑の台座に、咸和五年（３３０年）と刻まれていました。

これが表すところの意味は、張機死後の百年たらずの東晋の頃に、

張機が既に「医聖」と呼ばれていたという事実ですね。

このように医学界に多大な貢献をした張機ですが、

長沙太守などを務めたにも関わらず、「後漢書」「三国志」の史書に全く登場しておりません。

ちなみに神医と呼ばれた華佗は、「魏志」華佗伝（方技伝）に紹介されています。

一方で張機に関する記述が多く見られるのは、

比較的新しい書物である「襄陽府志」だけというのは悲しい事でもあります。

ただ張機の残した多大な功績は、「後漢書」「三国志」に記録が残されずとも、

張機が多くの人々に愛され、後の世にまで受け継がれたというのは嬉しい事でもありますね。