寺島優＆李志清三国志（文庫本７巻１０P）より画像引用

夏侯纂かこうさんは、「夏侯」の姓を持ちながら劉備に仕えた人物ですが、

劉備が益州奪取に成功した後に広漢太守を任された人物になります。

そんな 夏侯纂ですが個人伝も残されておらず、非常に限られた情報の人物になります。

ただ他の列伝に登場したりしている事からも、

記録が非常に少ない蜀内の記録の中にあって、そこそこに情報が残っている人物でもあるといえます。

「蜀志」秦宓伝に 夏侯纂と秦宓のことが記載として残されていますが、

他には「太平寰宇記」巻七十三（漢州徳陽県条）に

次のような 夏侯纂の「三顧の礼」を行った事が記録として残されています。

 夏侯纂について

三顧の礼を行った 夏侯纂ですが、まず最初に述べておくと、

夏侯纂についての人となりは、ほとんど分かっていないのが実情になります。

「豫州牧時代から劉備に仕えていた可能性が高い」

と一般的にされている人物でもあります。

ただその根拠となる資料を私自身の目で拝見した事がないので、

実際にどうだったのかは現在の所は不明です。

火のない所に煙は起こりませんから、

どこかしらにその資料はあるのではないかと思ってもいますが、

現在の所は見つけられていません。

ただ益州の人物でないことは、残されている記録からも大体の推測が可能ですし、

実際に豫州時代から劉備に仕えていたとすれば、

劉備が諸葛亮を迎えた三顧の礼の話を知っていて当然だと思われますし、

劉備を真似て秦宓を迎えようとした可能性は十二分にあるでしょう。

また豫州まで遡れなかったとしても、

荊州の時点で仕えてたとしても、劉備の三顧の礼の話は知っていたと考える方が自然ですが・・・

ちなみに劉備が豫州牧に任じられたのは、

呂布に徐州を追われた辺りの時期になります。

そして 夏侯纂が三顧の礼を尽くした秦宓は、

かつて劉璋に仕える事も拒んだ人物でもあるわけですが、

後に諸葛亮に高く評価されて、

丞相府に別駕従事として招かれた人物でもあります。

「蜀志」秦宓伝に残る記録（ 夏侯纂＆秦宓）

劉備より広漢太守に任じられた夏侯纂は、

秦宓を招聘して師友祭酒しゆうさいしゅとし、同時に五官掾ごかんえんも兼ねて任じています。

しかし秦宓は 夏侯纂の招聘に応じる様子はなく、

「病気と称して自宅で臥せていた」といいます。

そこで  夏侯纂は三度に渡って秦宓邸（三造亭）を尋ねたのでしょう。

そしておそらく三度目に訪れた際に、

古朴（功曹）と王普（主簿）を連れて、食膳を持って秦宓に会ったのだと思います。

夏侯纂が訪れた際に、 秦宓は横に臥せている状態でしたが、

夏侯纂はお構いなしに古朴に対して次のように問いかけています。

それに対して古朴は次のように答えます。

続けて 夏侯纂は、

「仲父はどう思われますか！？」

と秦宓に対して問いかけます。

問いかけられた秦宓は帳面で頬を叩きながら次のように答えます。

この秦宓の言葉に対して、 夏侯纂は何も返す事ができなかったといいます。

三顧の礼を尽くしたにも関わらず、

劉備が諸葛亮を射止めたように成功できなかったようです。

ただ「蜀志」秦宓伝では、

その後に劉備に招聘されて、あっさりと仕えているのは余談になります。

そのように省略された記載しか残されておりませんので、

詳しい事は現在に伝わっていませんが、

記載が残っていないだけで失敗としていますが、

夏侯纂が説得にある程度成功していた可能性も一応にあるとは思っています。

その場合は、その後に劉備の招聘に応じたという形にですね。

後に劉備が崩御し、諸葛亮が丞相府を開府した際に、

別駕従事として招かれて諸葛亮の側近として活躍するも、

それから三年後にあたる建興四年（２２６年）に亡くなっています。

長らく出仕を断り続けた秦宓

三国時代にも用いられた「二十八宿（星座）」とは？

秦宓の言葉には正座を使った難しい言葉が並んだりしていますので、

この時代に用いられていた「二十八宿（正座）」について、簡単に説明したいと思います。

全く分からないより最低限でも必要な知識があった方が、

なんとなくでも理解がしやすいとも思いますからね。

房宿・心宿・参宿というのは、

黄道付近にある星座を定めた「二十八宿」の中の星座になります。

〈二十八宿〉

角宿・亢宿・氏宿・房宿・心宿・尾宿・箕宿・斗宿・牛宿・女宿・

虚宿・危宿・室宿・壁宿・奎宿・婁宿・胃宿・昴宿・畢宿・觜宿・

参宿・井宿・鬼宿・柳宿・星宿・張宿・翼宿・軫宿

また伐宿に関しては、参宿の中の七つの星官のうちの一つになります。

参・伐・玉井・軍井・屏・厠・屎

そうした場合に房宿・心宿がさそり座、

参宿・伐宿がオリオン座となる感じですね。

また古今図書集成（參宿圖）に、

次の画像がありますので参考までに載せておきたいと思います。

房宿・心宿・参宿・伐宿（実際に三国時代の人物も見たであろう星座）

（https://stella.toxsoft.com/index.htmlより房宿・心宿・参宿の画像参照＆引用）

「仲父」とは！？

横山光輝史記（１巻９０P・９１P）より画像引用

「仲父」の呼び名は、

斉の桓公が管仲かんちゅうを尊んで「仲父」と呼んだことに始まりますが、

尊敬する目上の人に使われたりしていますね。

一番有名なのは秦の始皇帝（嬴政えいせい）でしょう。

嬴政は大恩ある呂不韋に対して「仲父」と呼んでいました。

他には項羽が范増を「亜父」と呼んでいたのは有名な話ですが、

「亜」は次・二番手といったような意味があり、「父の次にあたる人物」という意味で、

これも仲父と同じ意味になりますね。

ちなみに陳寿の「三国志」に注釈を加えた裴松之には、

裴駰という息子がいましたが、

裴駰が著した「史記集解（「史記」の注釈書）」には次のように書かれてあります。

「亜次也。尊敬之次父。猶管仲為仲父。」

これは「父親の次に尊敬する者で、

管仲の仲父と同じ意味である。」と解釈できますね。

祝融夫人はいわずもがな三国志演義にだけ登場する女性であり、

三国志正史には登場しない人物です。

「七縦七擒」の名前の由来となった孟獲

祝融夫人（しゅくゆうふじん）

横山光輝三国志（48巻135P）より画像引用

祝融夫人は三国志演義にだけ登場する人物ですが、

これは祝融夫人だけにとどまりません。

孟獲の兄である孟節や孟獲の弟である孟優など、

三国志演義での諸葛亮の南蛮討伐に登場するほぼすべての人物が、

三国志演義にしか登場しないような人達ばかりです。

なので孟獲と組んで諸葛亮に対抗した、

朶思大王・木鹿大王・兀突骨なども架空の人物だということになりますね。

祝融夫人は上で述べたように孟獲の妻として登場し、

火を司った祝融の子孫として描かれています。

また諸葛亮の南蛮討伐に登場する帯来洞主は、

祝融夫人の弟であり、祝融夫人と同じく火神祝融の子孫になりますね。

後は三国志演義にも登場しない人物に花鬘かまんという女性がいますが、

これは孟獲・祝融夫人の娘としての設定になってます。

花鬘が実際に登場するのは、

関羽の三男である関索を主人公とした京劇の演目「龍鳳巾」です。

つまり花鬘は「龍鳳巾」のヒロインとして登場しているわけです。

一つだけ補足しておきますが、

関索もまた正史に登場しない架空の人物ですからね。

とりあえず諸葛亮の南蛮討伐は、

架空人物のオンパレードで成り立っていると言えます。

火神「祝融」を語る上で欠かせない「三皇五帝」

紀元前５世紀頃に生きた墨子の「非攻」によると、

天帝の命令を受けた祝融が、殷の湯王が夏の桀王けつおうを打ち滅ぼした際に、

天から火を降らせて城を攻撃したという伝説も残っています。

また「祝融」を語る際に欠かせないのが、「三皇五帝」の存在です。

ここで大事なのが三皇であり、

これは一般的には天皇・地皇・人皇だと言われたりしていますが、

ただ文献によって呼び名が違ったりと、

確実にこの三名であるという議論が決まっているわけではありません。

つまり諸説あるわけです。

たた諸説ある中でも三人のうちの二人が伏羲・神農というのは、

大体意見が一致しているわけですが、

もう一人の枠には女媧・祝融・燧人など文献によって様々な感じになっています。

火神「祝融」

三皇

• 天皇
• 地皇
• 人皇

もしくは以下のような感じです。

• 伏羲
• 神農
• 女媧≒祝融≒燧人

五帝

• 黄帝（こうてい）
• 顓頊（せんぎょく）
• 帝嚳（ていこく）
• 尭（ぎょう）
• 舜（しゅん）

つまり三皇五帝は伝説上の人物なわけなので、

存在した証拠が見つかっておらず、基本的に神々といった立ち位置になります。

そしてこの伝説上の人物である舜から禅譲を受けたのが、

夏王朝を起こした禹になります。

夏王朝ももともと伝説上の王朝と言われていましたが、

夏王朝があったと思われる証拠が見つかったことから、

現在では伝説上の王朝ではなくなっていますね。

少し祝融と話がずれてしまったので戻すと、

後漢時代に生きた班固が 白虎観における経典に関する論争をまとめたものですが、

その「白虎通義」に出てくるのが祝融なわけです。

また祝融は、最古の地理書だといわれている「山海経」にも登場していますね。

そんな祝融ですが、神農とともに南方を支配し、

人頭獣身で二頭の龍に乗っていた人物だと言い伝えらたりと・・・

そのあたりから祝融は火に関する総責任者という立ち位置を確立したようです。

ただ勘違いしてはいけないのが、

祝融夫人を炎帝の子孫だという風に言っている人も多いですが、

炎帝は「医療と農業を司る神である神農」だといわれているので、

少し意味合いが変わってくるわけです。

あくまで祝融夫人は、祝融（火神）からきているということを軽く覚えておきましょう。

三国志演義での祝融夫人の活躍

横山光輝三国志（48巻136P）より画像引用

祝融夫人は夫である孟獲が諸葛亮との戦いで、

五度に渡る敗北の際に登場した女性になります。

祝融夫人は男勝りな性格で、

夫である孟獲にもズバズバ意見を言うような感じでした。

そして諸葛亮との六度目の戦いの際に登場し、

まずは張嶷との一騎打ちで、得意の飛刀（投げナイフ）を使って捕らえ、

張嶷を助けようとした馬忠もまた一騎打ちで敗れています。

異民族や賊討伐のスペシャリストであり、諸葛亮の南征のモデルとされた張嶷（ちょうぎょく）

文武に優れ、南方制圧で異民族に慕われた馬忠

横山光輝三国志（48巻141・143P）より画像引用

張嶷・馬忠を捕虜にした祝融夫人でしたが、

趙雲・魏延と一騎打ちをするような場面もありますが、

最終的には罠にはまる形で、

祝融夫人は捕らえられています。

趙雲 -正史の記述に収まりきれない魅力の持ち主-

蜀軍に捕らわれた祝融夫人でしたが、

張嶷・馬忠と祝融夫人の捕虜交換した形で孟獲の元へと戻ります。

人質交換が終わり、これからどうやって蜀軍と対峙しようか考えていた際に、

孟獲の苦戦を聞いた木鹿大王ぼくろくだいおうが孟獲の援軍に到着！

横山光輝三国志（48巻175P）より画像引用

木鹿大王は猛獣を使った作戦で蜀軍の度肝を抜くも、

諸葛亮が発明して持ってこさせていた「木で作った火を吐く猛獣像」をここで繰り出します。

これにびっくりした猛獣は四散してしまい、

木鹿大王は蜀軍によって討ち取られてしまったわけです。

その後、兀突骨ぼくとつこつに助けを求めた孟獲でしたが、

諸葛亮の火計による計略に見事にはまり全滅してしまいます。

これにより孟獲は諸葛亮に対して心から降伏し、

祝融夫人も夫である孟獲同様に蜀への忠誠を誓ったのでした。

諸葛亮の発明品（木牛流馬・連弩・饅頭・諸葛菜等）

孔明と孟獲（南蛮討伐/七縦七擒）