三国志の時代には、清談に熱中した知識人達がいました。

その代表的な人物が竹林の七賢と呼ばれた七人の知識人になります。

• 阮籍（げんせき）
• 嵆康（けいこう）
• 山濤（さんとう）
• 劉伶（りゅうれい）
• 阮咸（げんかん）
• 向秀（しょうしゅう）
• 王戎（おうじゅう）

また彼らは酒にまつわる逸話も多い方々でもありますね。

ちなみに清談とは世俗を離れて自由に物事を論じる事をいいます。

もう少し分かりやすい言い方をすると、現実から逃げて楽しくおかしく暮らしていた人達ですね。

今回紹介する白眼と青眼は、

竹林の七賢に数えられた阮籍から生まれた言葉になります。

ちなみに阮籍の父親は、建安七子の一人に数えられた阮瑀げんうになります。

〈建安七子〉

• 阮瑀（げんう）
• 孔融（こうゆう）
• 陳琳（ちんりん）
• 王粲（おうさん）
• 徐幹（じょかん）
• 応瑒（おうとう）
• 劉楨（りゅうてい）

孔子の子孫にあたる孔融であったり、

曹操打倒の檄文を書いた事でも知られる陳琳あたりは有名ですね。

白眼（白眼視）＆青眼（青眼視）

阮籍が母親の喪に服していた時に、嵆喜けいきが礼儀作法に則って弔問してきたのですが、

阮籍は白目を向いて対応したので、嵆喜は激怒して帰ります。

その事を聞いた嵆康（嵆喜の弟）は、酒と琴をもって阮籍を訪問したのですが、

阮籍は喜んで青眼（黒目）で歓迎したという逸話が残されています。

この事から冷たい目つきで、もしくは嫌悪感のある目つきで相手を見る事を白眼といい、

好意的な目つきをすることを青眼と呼ぶようになったといいます。

一般的には白眼を白眼視、青眼を青眼視として使われる事が多いですね。

ちなみに「魏志」王粲伝に阮籍についての記録が収束されていますが、

白眼・青眼についての逸話が残されているのは世説新語というものになります。

世説新語は後漢末期から東晋の時代までの人物の逸話を収録したものであり、

宋（南朝）の臨川王であった劉義慶りゅうぎけいが編纂したものです。

ここには曹操や諸葛亮などの逸話も収録されており、

阮籍の逸話以外にも、嵆康・山濤・劉伶・阮咸・向秀・王戎ら他の竹林の七賢についての逸話も収録されてます。

左思さしは字を太沖といい、斉国臨淄県の出身になります。

斉国臨淄県というのは、かつて戦国時代の斉の首都があった場所です。

三国時代で言えば青州にあたるので、

青州と考えてもらう方が分かりやすいかもしれません。

ではなぜ斉国出身と分かりにくい表記をされているのかと言えば、

司馬炎によって新たに晋が建国された２６５年に、

司馬攸が斉王に封じられ、再び斉国が置かれたからでしょうね。

ちなみにこの時に、斉国は次の五つを管轄しています。

• 臨淄県
• 西安県
• 東安平県
• 広饒県
• 昌国県

左思は左雍の息子として誕生していますが、

寒門出身であり、普通に考えると出世する事が不可能な時代でもありました。

かつての採用制度である郷挙里選の制度の時からもそうでしたが、

曹丕の時代に九品中正法が生み出されてからは更に悲惨でした。

「上品に寒門なく、下品に勢族なし。」という言葉が全てを物語っています。

これはつまり上品に家柄が低い者はおらず、

逆に下品に家柄が良い者はいないといった意味合いになりますね。

ちなみにですが、父親の左雍は地方の小吏から、

中央の殿中侍御史にまで出世した事が「晋書」左思伝には記載が残されています。

また左思には左芬さふんという妹がいましたが、司馬炎の妃となってます。

このあたりから少しずつ左思の運命が良い方に向かっていく事となるわけです。

そして左思は「三都賦」を完成させたことで、

「洛陽の紙価を高からしむ（洛陽紙貴）」の故事の由来となった人物でもありますね。

「三都賦」とは、魏都賦・蜀都賦・呉都賦からなるものであり、

魏呉蜀の三国の都を題材に書かれたものであり、

陸遜の孫である陸機に、訂正するような所が何一つないと言わしめた程の作品でもあったりします。

貴人左棻墓誌の発見による新事実

ちなみに上で記載した左思の供述ですが、

これらは「晋書」左思伝に書かれてある内容でもあったりします。

しかし左思の妹である左芬は、奇跡的にも墓誌が残されている人物でもありました。

墓誌というのは分かりやすく言えば、墓石の事であり、簡単な紹介文なわけです。

それが１９３０年に、河南省偃師縣城西十五里蔡莊村にて出土しています。

そこには左芬だけでなく、兄である左思や父親の事であったり、

左芬の一族の者達の名前も刻まれていたわけです。

まずこの墓誌から分かる事として、

「左芬」の正式な名称は「左棻」であり、普通に漢字が違っています。

また左棻の兄は左思であっているのですが、

字が「太沖」ではなく「泰沖」であったりします。

次に父親である「左雍」ですが、父親は「左熹」と刻まれていたわけです。

ちなみに左熹の字が彦雍であり、二つが中途半端に混ざった形で晋書に記載されたわけでして、

それ以外にも太原相弋陽太守にまで昇進している事が分かったりします。

他にも、左思の妻や子供達も記載されているわけですが、

順番的に言うと次のような感じでしょうね。

• 左思の妻：翟氏
• 左思の長男：左髦（英髦）
• 左思の長女：左芳（惠芳）
• 左思の次女：左媛（紈素）
• 左思の次男：は左聰奇（驃卿）

「晋書」は二十四史の一つに数えられるものですが、

司馬炎が天下を統一した２８０年より３７０年近く後である６４８年に完成しています。

「晋書」の編纂を命じたのは太宗（李世民）であり、

房玄齢・李延寿らによって編纂されたものになりますので、

当たり前ですが、亡くなった際に刻まれた墓誌の方が明らかに正確なわけですね。

今回の件に関しては、偶然にも左棻墓誌が発見された事で分かっただけであり、

他にも間違った記載の人物が多くいるだろう事が予想出来たりもしますが、

今回のような新たな証拠資料が出てこない限りは、それを知る術もなかったりするのが現状でしょう。

「世説新語」超絶不細工の左思

三国志の逸話も多い「世説新語」には、左思の逸話も登場したりします。

そこには左思は非常に不細工であった事が書かれており、

その内容を紹介すると次の文章になります。

このように「世説新語」には、

左思が非常に不細工な人物であった事が書かれているわけです。

また左思の妹である左棻も左思同様に容姿が非常に醜かったようですが、

文才に非常に優れていたことが司馬炎の耳に入り、

泰始八年（２７２年）に司馬炎に迎えられた女性でもありました。

そしてそんな左棻ですが、

最終的に三妃の一つに数えられる貴人にまで上がるも、

司馬炎が亡くなった十年後にあたる永康元年（３００年）にこの世を去っています。

三都賦＆洛陽紙貴

明治書院（文選/賦篇/上）より漢詩引用

左思は寒門の出自ではあったものの、代々儒学の家学であり、

百家の書を読み、幅広い教養を身につけたといいます。

そして左思は洛陽にて「三都賦」を書き上げる前の斉国にいた際に、

先だって「斉都の賦」を作っていたようですが、

残念ながら今に伝わるのは僅かに一句だけとなっています。

後に左思が十年をかけて「三都賦」を作り上げていますが、

「斉都の賦」は僅か一年で完成させたという事で、

左思の中では「三都賦」を視野に入れた作品だったのかもしれませんね。

そして妹の左棻が司馬炎に嫁いでからは、晋の首都であった洛陽へと移住しますが、

張華に認められて祭酒を任されています。

その後に門閥貴族の筆頭でもあった賈謐かひつの推薦もあって、秘書郎となっています。

そして左思はこの時の官職を利用して、

「三都賦」の参考になる資料を多く集めたようです。

ちなみに賈謐は司馬炎の重臣である賈充の孫で、賈南風の甥にあたる人物になりますね。

そういう中で「三都賦」を完成させた左思でしたが、

「私の三都賦は班固や張衡に劣らぬものであるが、

寒門出身ゆえに黙殺されるのではないか！？」

と心配したといいます。

この時に左思が意識した班固と張衡ですが、

「両都賦（班固）」や「二京賦（張衡）」の有名な賦のことになります。

そして左思の予想は悪い意味で的中し、あまり評価される事がなかったのでした。

しかし張華が左思の「三都賦」を高く評価し、

既に名が知られていた皇甫謐こうほひつに序文を書いてもらうように勧めたのでした。

序文とは「はしがき」のことであり、

その作品の趣旨や成立の由来などを記したものになりますね。

これは著者自らが書いたものと、左思のように他の人物に書いてもらったものがあったりします。

ちなみに「三国志」著者である陳寿が自ら記載した序文も今に伝わっていませんが、

本来はあったと言われています。

そして張華の言うとおりに行動すると、「三都賦」の評価は非常に高くなり、

誰もが模写をする為に紙を買い漁った事で、洛陽の紙の価格が高騰したのでした。

これが最初にも少し述べましたが、

「洛陽の紙価を高からしむ（洛陽紙貴）」の故事を誕生させたわけです。

陸遜の孫である陸機は、弟の陸雲と共に、

張華から「呉討伐の戦果は、二人の俊才を得たことである。」とまで言わしめた人物ですが、

そんな陸機ですが、最初は「左思の作るものなぞ」と馬鹿にしていたようですが、

実際に左思の「三都賦」を見て脱帽したと伝わっています。

そんな左思の「三都賦」ですが、

「三都賦」の内容からして呉が滅亡する少し前に完成したと思われます。

どんな内容であるかと軽く説明しますと、

「魏都賦」の中に魏は既に滅亡しており、呉も間もなく滅亡すると書かれてあるのが理由です。

左思の正確な誕生年は分かっていませんが、おおよそ２５０年だと言われていますので、

２７９年に完成したとすると、三十歳あたりの作品という事になります。

ただ呉滅亡後に陸機が洛陽に入朝したのが太康十年（２８９年）だとされていますので、

そう考える十年近くの誤差が発生するんですよね。

さすがに間が空き過ぎな気もしますが、

このあたりはもう想像で考えるしかないかなと個人的には思っています。

そんな左思でしたが、偶然かどうかは不明ですが、

妹の左棻が亡くなった永康元年（３００年）と同じ年に、

八王の乱の混乱の中で賈謐が殺害されてしまうと、

官職を辞して郷里に戻ったと「左思別伝」には記録が残されています。

そんな左思ですが、３０５年前後に亡くなったといいます。

新釈漢文大系 79 文選 賦篇 上 /明治書院

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「七歩の才」と呼ばれることがあるものになります。

これはもともと世説新語に記載があるものを、三国志演義に取り入れられたものとなっています。

ここでは似ているようで微妙に違う、

世説新語と三国志演義の七歩の詩を見ていきたいと思います。

久保田・園田三国志（７６９P）より画像引用

「七歩詩」（世説新語の原文＆書き下し文＆翻訳）

文帝嘗令東阿王七步中作詩、不成者行大法。

「文帝、嘗かつて東阿王をして七歩の中に詩を作らしめ、

成らずんば大法を行はんとす。」

曹丕（魏文帝）は曹植（東阿王）に対して、七歩歩くうちに詩を作るように命じた。

そしてもし作れないようならば法に照らして罰しようとした。

應聲便為詩曰、

「声に応じて便すなわち詩を為つくりて曰いはく、」

曹植は曹丕の声に応じて、たちまちのうちに詩を作って読んだのである。

「煮豆持作羹、漉菽以為汁。

「『豆を煮て持って羹あつものを作なし、 豉しを漉こして以て汁と為す。」

「豆を煮て濃い汁物を作り、豆味噌をこして味を調える。

萁在釜下燃、豆在釜中泣。

「萁まめがらは釜下に在りて燃え、 豆は釜中ふちゅうに在りて泣く。」

豆萁まめがらは釜の下で燃料として燃え、豆は釜の中で泣く。

本自同根生、相煎何太急」

「本もと同根どうこんより生じたるに 相あひ煎いる何ぞ太はなはだ急なる。』」

豆も豆萁ももともとは同じ根から生まれたものであるのに

（豆がらは豆を煮る為に）どうしてそんなに激しく燃えるのか！？」

帝深有慚色。

「帝、深く慚はづる色有り。」

それを聞いた曹丕は深く恥じ入ったのである。

七歩詩（三国志演義の原文＆書き下し文＆翻訳）

煮豆燃豆萁

「豆を煮るに、豆萁を燃やす。」

豆を煮る為に、豆萁を燃やす。

豆在釜中泣

「豆は釜中に在りて泣く。」

豆は釜の中にあって泣く。

本是同根生 　

「本は是れ、同根に生ずるを、」

豆と豆萁は、もともと同じ根より生じたにも関わらず、

相煎何太急

「相い煮ること、何ぞはなはだ急なる。」

（豆萁は豆を煮る為に）どうしてそんなに激しく燃えるのか！？

曹植の「七歩の詩」の真相は！？

司馬徽は豫州潁川郡陽翟県の出身で、

字あざなを「徳操」といい、人物鑑定を得意とした人物ですが、

多くの謎を秘めた人物でもあります。

そんな司馬徽ですが豫洲から荊州に移り住み、襄陽郡にて龐徳公と出会ってからというもの、

司馬徽より十歳年上であった龐徳公を兄として慕い、

「龐公」と呼んだと「蜀志」龐徳伝の注釈「襄陽記」に書かれてあります。

また龐徳公は司馬徽のことを、

「水鏡」と例えている事でも知られているわけですが、

同時に諸葛亮を「臥龍（伏龍）」、

龐統を「鳳雛」と例えたのも龐徳公だったりします。

そして「三国志演義」でも採用されている事からも良く知られた逸話ですが、

司馬徽と出会った劉備に「臥龍」が諸葛亮で、「鳳雛」が龐統であることを教え、

劉備が諸葛亮と出会う橋渡し的な役割を果たしています。

この逸話も「襄陽記」に書かれている逸話ではあるのですが・・・

つまりこれらの事からも分かるように、龐徳公もそうですが、

司馬徽も「襄陽記」なしには多くを語る事ができない人物でもあるのです。

それは「襄陽記」から知る事のできる情報が非常に多い事を意味しています。

またそんな司馬徽ですが、劉備と諸葛亮が出会うきっかけを作ったかと思うと、

自分自身の最期の役目を果たしたかのように、

それから一年も経たずぐらいでこの世を去っています。

まぁ「蜀志」諸葛亮伝では、劉備は徐庶から諸葛亮の存在を知って、

「三顧の礼」で迎えたように記載があるので、

その場合は「襄陽記」にある、司馬徽が劉備に紹介した流れではありませんが・・・

龐徳公 -龐徳の従父であり、臥龍・鳳雛・水鏡の生みの親-

「蜀志」龐統伝の本文に描かれる司馬徽について

龐統字士元、襄陽人也。少時樸鈍、未有識者。

潁川司馬徽清雅有知人鑒、統弱冠往見徽、

徽採桑於樹上、坐統在樹下、共語自晝至夜。

徽甚異之、稱統當南州士之冠冕、由是漸顯。後郡命為功曹。

これが「蜀志」龐統伝にある龐統と司馬徽の逸話になります。

翻訳すると次のようになります。

「龐統の字は士元で、襄陽郡の人である。

若い頃は地味であった為に龐統を評価する者がいなかった。

しかし潁川郡（豫洲）の司馬徽が優れた見識眼をもっているという事で、

龐統は二十歳の頃に司馬徽に会いに行った。

丁度司馬徽は桑の木に登って葉を摘んでいた最中で、

龐統を木の下に座らせて語り合ったが、気づけば夜になっていた。

司馬徽は龐統を高く評価し、『荊州の士人の中で第一人者になるだろう』と称賛した。

それから龐統は徐々に有名になり、郡の功曹となった。」

龐統が生涯において、人物評価をするのが好きになった一つの理由は、

司馬徽の影響を強く受けたからという可能性はありそうですね。

「世説新語」にある司馬徽と龐統の潁川郡での逸話

南郡龐士元聞司馬德操在潁川、故二千里候之。

至、遇德操採桑、士元從車中謂曰：

「吾聞丈夫處世、當帶金佩紫。焉有屈洪流之量、而執絲婦之事。」

 

德操曰：「子且下車、子適知邪徑之速、不慮失道之迷。

昔伯成耦耕、不慕諸侯之榮：原憲桑樞、不易有官之宅。

何有坐則華屋、行則肥馬、侍女數十、然後為奇。

此乃許、父所以忼慨、夷、齊所以長嘆。

雖有竊秦之爵、千駟之富、不足貴也。」

 

士元曰：「僕生出邊垂、寡見大義。

若不一叩洪鍾、伐雷鼓、則不識其音響也。」

〈翻訳〉

南郡の龐統（士元）は、潁川郡の司馬徽の噂を聞くと、

人相見に長けた司馬徽（徳操）が穎川にいると聞いて、二千里の道のりを尋ねていった。

穎川郡に龐統が到着した際に、司馬徽は桑の収穫を行っていたので、

龐統は馬車に乗りながら次のように司馬徽に語り掛けた。

「立派な人物というのは金佩紫を帯びて、

立派な身なりをしておく必要があると聞いている。

なのにどうして貴方は、女性がやるような仕事をされているのか？」

これに対して司馬徽が答えた。

「貴方は一旦馬車から降りてみた方が良い。

今の貴方はいかに早く道を駆け抜けるかのみに心を囚われ過ぎている。」

だからこそ行き先が分からず、道に迷うかもしれないという発想がない。

昔、伯成はくせい（堯に仕えた人物）は田畑を耕して栄耀栄華を求めなかった。

また原憲げんけん（孔子の弟子）も粗末な家に住んで、立派な家に住むことを良しとしなかった。

立派な家に住み、立派な馬にまたがり、

数十人の待女を抱える事だけが立派であるということはあるまい。

そしてこれこそが許由きょゆうと巣父そうほ（二人は伝説とされる堯の隠者）が激しく憤った理由であり、

白夷・叔斉（二人は殷の孤竹君の息子）の嘆いた理由なのだ。

例え秦から盗みとった爵位や馬千乗があったとしても、尊敬するには値しないものである。」

これを聞いた龐統は次のように答えます。

「私は田舎より出てきて、

貴方に会って、やっと大義が何ぞやという事に気づかされました。

立派な鐘や太鼓が出す音を聞いた事がなければ、

鐘や太鼓からどのような音が出るのか想像できないのと同じ事であります」と・・・。

これが「世説新語」に記載されている司馬徽と龐統の逸話になり、

この「世説新語」の逸話を「襄陽記」の逸話に合わせることで、

「襄陽記」の逸話が更に重厚感が増す感じになるのは間違いないですね。

「好好先生」

横山光輝三国志（２０巻１３２P）より画像引用

司馬徽は誰に何を聞かれても、「好好はおはお」と答える癖があったそうです。

これは日本語でいう所の「善きかな、善きかな」といった相槌を打つだけのような意味ですね。

このあたりの話は、明時代の人物である馮夢竜ふうむりゅうの著した「古今譚概」にも、

その話は記載されていますし、「司馬徽別伝」のように他にもこの逸話は収録されていたりします。

またある時に荊州を治めていた劉表が、

司馬徽を登用するように勧められた事があったのですが、

劉表が司馬徽の噂（好好先生）を耳にすると、

司馬徽を高く評価せず、登用する事はなかったという逸話も残っていたりします。

その後に曹操が劉琮を降した際に司馬徽を知ると、

司馬徽を高く評価し、登用しようとしたけれども間もなく司馬徽は亡くなったといいます。

つまり劉表は噂を聞いて司馬徽を評価せず、

曹操は噂に惑わされず司馬徽を評価したという事が分かる逸話となってますね。

またそんな中にあって劉備には、

「『好好』ではなく、

臥龍鳳雛（諸葛亮・龐統）の事を伝えている」

という点を考えると、

司馬徽は自分の目にかなった相手には「好好」以外の言葉で、

高い見識を垣間見せたという事でしょう。

そんな司馬徽は、諸葛亮・龐統・徐庶であったり、

韓嵩・向朗・孟建・崔州平・劉廙・尹黙など、

後に活躍するそうそうたる面子を弟子に持っていますね。

劉備に仕えた諸葛亮の兄にあたるのが諸葛瑾ですが、

父親は一般的に諸葛珪だと言われています。

ただ諸葛瑾と諸葛亮の父親や母親が違う説（異父説や異母説）も普通にあるのも事実です。

そして「諸葛亮伝」では、諸葛珪の息子であると記載されていますが、

「諸葛瑾伝」の方には記載がありません。

また二人の父親が諸葛珪が父親であった場合の矛盾点があったりもしますし、

「字あざな」の法則からも父親である諸葛珪が「子貢」であるのに対して、

諸葛瑾の字は「子瑜」で、この点だけで見ても不自然さがかなりあったりします。

親の名前に「子」がついており、

それを子供の字に用いるとは普通に考えてありえません。

同じ漢字を兄弟全員につけることはよくあったりしますが・・・

例えば一番分かりやすい例を出すと、

兄弟で同じ「子」が使われている曹操の息子達ですよね。

• 曹昂（子修）
• 曹丕（子桓）
• 曹彰（子文）
• 曹植（子建）
• 曹熊（子威）
• 曹峻（子安）

「子」ではありませんが、

同じ漢字を使われている兄弟は他にも沢山存在しています。

「司馬八達」で知られる司馬懿もそうでしょう。

• 司馬朗（伯達）
• 司馬懿（仲達）
• 司馬孚（叔達）
• 司馬馗（季達）
• 司馬恂（顕達）
• 司馬進（恵達）
• 司馬通（雅達）
• 司馬敏（幼達）

この点で考えた場合、諸葛珪の息子を諸葛瑾とするよりも、

諸葛珪と諸葛瑾を同じ兄弟とみる方が自然なわけです。

こういったように諸葛亮と諸葛瑾の双方を、諸葛珪の息子であるとするには、

矛盾すべき点も実際にあることから、二人の父親はあくまで不明としておきたいと思います。

ただ諸葛亮と諸葛瑾が兄弟というのは様々な文献からも間違いないと思うので、

父親、もしくは母親が違ったとしても年齢が近い異父兄弟、

もしくは異母兄弟であったとは思っていますね。

あともう一つの可能性を補足しておくと、諸葛瑾と諸葛亮の母親は同じであるけれども、

父親が違うというのもあるかなと思ってます。

その場合は、諸葛瑾の母親が再婚したのが諸葛珪という事ですね。

諸葛瑾＆孫権

諸葛瑾は徐州琅邪郡の生まれですが、

世の中が乱れてくると揚州へと流れていったようです。

一方の諸葛亮らは諸葛瑾と別れる形で叔父の諸葛玄に従っています。

そして諸葛瑾は孫権の姉婿であった弘咨での出会いをきっかけに、

孫策の後を継いだばかりの孫権に仕えることになり、

孫権からも高い評価を受け、絶大な信頼を得ていくこととなります。

曹操の火の手が荊州や揚州におよびだすと、

劉備は諸葛亮を孫権の元へと送り、同盟を締結させています。

正確には曹操の南下状況を把握する為に、

魯粛が荊州へと赴いていたわけですけど、劉琮は既に曹操に降伏していました。

そんな中で曹操に抵抗していた劉備に目を向け、

勝手に同盟締結へ向けて動いたというのが正しい流れですね。

孫権は諸葛亮の優秀さに気づき、

諸葛瑾に命じて仲間へ引き入れるように言った事がありました。

しかし諸葛瑾は、

「私が貴方様を裏切らないのと同様で、

弟である亮も劉備殿を裏切る事はないでしょう。」

と返して孫権が喜んだという逸話が残っていたりします。

そして孫権と劉備の連合軍が赤壁の戦いで曹操を破る事に成功すると、

劉備は荊州南部の四郡の制圧をきっかけに

荊州領地問題で度々両者がぶつかっていくこととなります。

天下三分の一端を担った孫権（仲謀）

諸葛瑾＆劉備

劉備が劉璋を降して益州を手に入れると、

荊州返還の使者として派遣されたのが諸葛瑾であり、

「涼州を獲得したらお返しする」

と劉備に軽くあしらわれた事で交渉に失敗していますね。

もともと魯粛を通して、

劉備が孫権から借りていた領地は南郡（江陵）だけだったと思われるので、

どこを正式に借りていたというのは難しいところであったりはします。

ただ孫権としては荊州南部の四郡について、

正史の記録はあくまで呉側からの記述に過ぎなかったりしますしね。

また兵站的な問題から、

南郡返還は到底無理だというのは一目瞭然で、

代理案として荊州南部を要求したというような可能性は勿論あるかと思います。

とりあえず劉備の涼州発言がきっかけとなり、

孫権は呂蒙や魯粛に命じて荊州へ侵攻を命じています。

孫権としては我慢の限界による武力行使だったのでしょう。

そして呂蒙は孫権の期待に応え、

三郡（長沙・桂陽・零陵）の制圧に成功しています。

劉備自身も五万の軍勢を率いて公安（荊州）へ赴き、

関羽に命じて南下させたわけですが、魯粛により普通に封じ込められています。

そんな中で、劉備の耳に、

曹操が漢中の張魯を降すべく出陣したという話が耳に入ってきます。

そして劉備は、曹操と孫権の両方を相手にする可能性に恐れ、

孫権へと和議を申し込んだのでした。

孫権と劉備は湘水を境に和議が成立し、

武陵郡・零陵郡を劉備領、長沙郡・桂陽郡が孫権領となったのでした。

またこの時に諸葛瑾を再び益州へ派遣した話が残っていますね。

その後関羽が北上して樊城攻略に乗り出すわけですが、

孫権は曹操と手を結び、関羽の背後を襲っています。

そして公安の傅士仁（士仁）と江陵の麋芳が寝返った事で、

最終的に関羽は捕らえられて処刑されてしまいました。

孫権は荊州奪取に成功したわけですが、

諸葛瑾はこの時の手柄により綏南将軍に任じられ、

呂蒙死後は南郡太守を任せられていますね。

劉備が「関羽の復讐」という気持ちも含めつつ、

荊州へと攻め入ってきた際に、諸葛瑾が説得に試みるも失敗に終わっています。

そして双方の激突が避けられなかったわけですが、

陸遜の火計によって、劉備は夷陵にて大敗を喫しています。

また諸葛亮との関係から、

諸葛瑾が内通を疑われることもあったようですが、

孫権は諸葛瑾を信じて全く疑う事もなかったという逸話も残っていますね。

劉備 -流浪の果てに皇帝まで上り詰めた英雄-

三方面の戦い（江陵の戦い）

曹操亡き後を曹丕が継いだわけですが、

曹丕は劉備が敗れるだろうという事、

呉が勝利した勢いのまま益州へと侵攻するだろうという事を考えていたのですが、

多くの者達が益州侵略を主張する中で、

陸遜・朱然は「魏を信じることなかれ！」の意見から、

魏への対応として撤退することを選択しています。

そして陸遜・朱然の思惑通り、曹丕が三方面から呉へと侵攻を開始し、

江陵を守る朱然の元へも十万人にも及ぶ魏兵が押し寄せてきました。

江陵に攻め込んできた者達は、総大将であった曹真をはじめ、

夏侯尚・辛毗・張郃・徐晃・満寵などそうそうたる面子でしたが、

朱然は約五千人の兵のみで、苦戦しながらも魏軍から江陵の城を守り通しています。

ちなみにこの時の戦いでは、孫権の命令を受けて、

諸葛瑾が江陵城へと援軍として送られるわけですが、

不甲斐ない結果に孫権を失望させたといいます。

ただ最終的に魏軍を撤退に追い込んだ浮橋への攻撃で、

孫権から称賛され、左将軍に任じられると共に「公安の督」に任じられていますね。

またそれだけではなく、宛陵侯にも封じられています。

ちなみに朱然は、江陵戦での功績により、永安侯から当陽侯に改封されていますね。

曹丕 -漢を滅ぼし、魏を建国した初代皇帝-

その後の諸葛瑾

２２９年に孫権が皇帝を名乗って「呉」を建国すると、

諸葛瑾は大将軍に任じられています。

またそれから五年後の２３４年には、

諸葛亮の第五次北伐に合わせる形で孫権も北伐を実行していますが、

この時に諸葛瑾が陸遜と共に襄陽へと兵を進めたまではいいものの、

情報が漏れたことによってあっさりと撤退をしていますね。

ただ陸遜と諸葛瑾は襄陽からの撤退途中で、

少しでも結果を残したいという思いからか、

江夏郡の新市・安陸・石陽へと急襲を仕掛けていますが、

この急襲で大きな混乱を起こしたのが石陽の民衆で、

江夏郡の安陸・石陽を攻め落とすことに成功しています。

この戦いで三国志に注釈を加えた裴松之が、

驚くほどに陸遜を批判したりしてたりするのは余談です。

一族が滅亡したのも全ての原因は陸遜にあると言っていますからね。

どうせなら諸葛瑾も批判されるのが妥当なはずですが・・・

そんな諸葛瑾でしたが、

２４１年に歩騭と共に柤中を占領する事に成功したのを最後に、

諸葛瑾は天寿を全うする形で没しています。

そんな諸葛瑾の最期の言葉は、

「私の葬儀は質素に済ますように…」というものでした。

後に東晋の袁宏が、「三国名臣序賛」を著した際に、

三国（魏・呉・蜀）時代の二十人の人物が、「名臣」として称賛されていますが、

その中の一人に諸葛瑾の名前が挙げられています。

ちなみにですが魏からは九人

（荀彧・荀攸・袁渙・崔琰・徐邈・陳羣・夏侯玄・王経・陳泰 ）、

蜀からは四人（諸葛亮・龐統・蒋琬・黄権）、

そして呉からは諸葛瑾以外に六人

（周瑜・張昭・魯粛・陸遜・顧雍・虞翻）が挙げられています。

また魏の諸葛誕、蜀の諸葛亮と並んで諸葛瑾を「虎」と称し、

「蜀はその龍を得、呉はその虎を得、魏はその狗を得たり。」

と称賛された逸話も世説新語に収録されていたりします。

管寧はかつて斉国の名宰相として名を残した管仲の末裔とされている人物ですが、

甘寧の両親の名は今に伝えられていません。

そんな管寧ですが、管寧が１６歳の頃に父親を亡くしており、

管寧は父親の葬儀を、質素ではあったものの自らの力だけでやり遂げたといいます。

時が経ち、立派に成長していった管寧ですが、

華歆・邴原と遊学したり、陳寔に師事した事が記録として残されています。

また華歆・邴原・甘寧の三人の事は「魏志」華歆伝（裴松之注「魏略」）にも残されており、

華歆を龍頭、邴原を龍腹、管寧を龍尾として、一匹の龍に例えたといいます。

ただ裴松之自身もこの例えには意見を述べており、

各々に秀でた一面があり、優劣を与えるような評価をすべきではないと述べています。

管寧の先祖「管仲」＆諸葛亮の逸話

上でも軽く触れましたが、管仲は、

桓王を助けて覇者に導いた斉国の名宰相ですが、

三国時代の諸葛亮が尊敬の念を抱いた人物でもありますね。

まだまだ司馬徽の門下生として諸葛亮が学んでいた頃の話ですが、

「私には管仲・楽毅に匹敵する程の才能がある」

と自らを評価していた話が残っていたりします。

「何を言っているんだ！？」

と多くの者達が諸葛亮を馬鹿にする中で、

「龐統や徐庶は諸葛亮を高く評価した」

という逸話があったり・・・

もともと諸葛亮の生まれた場所は徐州琅邪郡ですが、

この地は春秋時代でいう所の「斉国の生まれ」になるわけでして、

諸葛亮にとって「非常に身近な偉人」であったのかもしれませんね。

また諸葛亮は「梁父吟」を、

よく口ずさんでいたことで知られていますが、

「梁父吟」には管仲同様に斉国の名宰相であった、

晏嬰のことをが歌われていることからも、

このことからも諸葛亮が身近な偉人に対して、

「尊敬の念」を抱いていたのは間違いないでしょう。

一方の楽毅についても軽く触れておくと、

「楽毅は燕国の将軍で、

斉国を滅亡寸前まで追い込んだ名将」になりますから、

同じく斉という土地柄に所縁のある偉人だったと言えますね。

諸葛亮が好んで口ずさんだ「梁父吟（梁甫吟）/詩」

遼東半島での生活

国内が黄巾の乱の勃発により大きく乱れると、

管寧は邴原・王烈と共に遼東半島へと難を逃れています。

公孫度は既に高い名声を獲得していた管寧らを歓迎し、

住居を提供してあげようとします。

しかし管寧らはその話を断り、

山中に庵を作って、のんびりと過ごすのでした。

ただ管寧を慕って戦火を免れた多くの避難民が、

次々と管寧の庵の近くに集まりだし、

「最終的に一つの集落ができてしまった」

とにわかには信じがたい話すら残っていたりしますね。

また「管寧の人となり」に触れた周りの者達は、

「争ったりすることもなくなった」といいます。

また管寧は公孫度へ配慮を怠る事もせず、

あくまで「学者としての振る舞いを徹底」しています。

これは公孫度に余計な警戒心を持たさぬように、

管寧なりの配慮であった事は言うまでもないでしょう。

曹操の招聘＆曹丕の招聘

人材コレクターとして知られる曹操が司空に任じられると、

管寧を中央へ招聘しようと声をかけます。

しかし曹操からの言葉が、管寧に届くことはありませんでした。

なぜなら公孫度は既にこの世になく、

その跡を継いだ公孫康がその話を握りつぶしていたからですね。

曹操が中央を掌握し、次第に支配権を拡大させていくにつれ、

多くの者達が曹操に召集されたり、中央へと戻っていくわけですが、

管寧は遼東半島にその後も長らく居座り続けています。

曹操からの招聘話がもしも管寧の耳に聞こえていれば、

そのタイミングで戻っていた可能性はあるとは思いますが、

まだはっきりとした状況が分からない中で、

自らの判断のみで戻る事に躊躇していた可能性もあるでしょう。

他には単純に遼東半島での生活に愛着がわいてしまった可能性も・・・

しかしかつて共に遼東半島へと遊学していた華歆が、

曹丕の代に司徒にまで上り詰めており、

華歆がかつての遊学仲間であった管寧を推挙したことで、

曹丕から招聘を受けることとなります。

管寧はこれを機に辺境である遼東半島を去り、

中央へと戻ることを決意したわけですが、

公孫康の跡を継いだ公孫恭は、

「管寧との別れを惜しんだ」といいます。

管寧は公孫恭に見送られる中で海を渡っていったわけですが、

「無事に海を渡りきると、

これまで公孫度・公孫康・公孫恭と親子三代から頂いた物を全て返した」と伝わっています。

そもそもの話として、

渡り切った後に返却したというのに違和感を感じる所はありますが、

船を漕いで戻る者に託したりしたのでしょうかね！？

まぁそこを追及しても意味がないのでこれ以上触れませんが・・・

また管寧が遼東半島から立ち去る際に、

「公孫淵の野心は危うく、

公孫恭は引きずり降ろされることになるだけでなく、

この地に大きな災いをもたらすだろう」

といった公孫淵について語った逸話も残っていたりします。

また海を渡っていた最中に、

「暴風雨に遭遇した」という話もあるのですが、

「他の全ての船が沈没する中で、

管寧の乗った船のみが無事であった」

と偶然なのかそうでないのかは、完全に不明な訳の分からない話もあったりします。

そんなこんなで中央に戻ってきた管寧ですが、

曹丕から太中大夫に任命されています。

ただ管寧は普通に辞退しているわけですが・・・

曹丕の招聘に応じ、中央に戻ってきたまでは良かったけれど、

長い隠遁生活の中にあったことで、

今更的に仕える事を潔しとしなかっただけかもしれませんね。

曹叡の招聘＆管寧の最期

曹叡の代になると、再び華歆の薦めもあり、

「光禄勲（九卿）」に任じ、

青州刺史に命じて州に招聘するように指示を出したといいます。

しかし当たり前に管寧は辞退していますが・・・

それからしばらく時が経過した正始二年（２４１年）に、

今度は陶丘一や王基の薦めもあって

「管寧の元へと迎えをやった」といいます。

実際にはこの二人だけでなく、

衛尉の立場であった孟観や侍中の立場であった孫邕も強く薦めていますね。

しかし迎えが管寧の元に到着した頃には、

管寧は老衰の為に既に亡くなっていたのでした。

「世説新語」に記載が残る華歆と管寧の逸話

冒頭でも少し述べましたが、

管寧と共に「一匹の龍」に例えられた華歆・邴原の三名ですが、

「管寧が華歆の性格を嫌ったという話がある」

と書いています。

そのことについて書かれているのが、

三国志時代より少し後の時代に書かれた「世説新語」になります。

これは劉義慶が編纂したものですが、

後漢末期から東晋までの人物の逸話が詰め込まれていたりします。

そこに書かれてある二人の逸話を折角なので最後に紹介したいと思います。

この漢文には次のように書かれています。

華歆と管寧が畑を耕していた際に、

土の中からお金の欠片が出てきたことがあったのですが、

管寧は石ころ同様に見向きもしなかったが、

華歆は一度その欠片を拾った後に遠くへ投げ捨てたのでした。

また二人が同じ長椅子に腰かけながら、

読書をしていたことがありました。

そんな折に立派な牛車が近くを通ったわけですが、

管寧は興味を示さずに読書を続けます。

しかし一方の華歆は読書をやめて、興味本位でその車を見に行ったのですが、

それに怒りを覚えた管寧が長椅子を二つに割ってしまったのでした。

そして次のように管寧は呟きます。

「私を貴方は友人ではなかったようだ！」と・・・

結局のところ、「世説新語」の二人の逸話が示す事は、

自分（管寧）同様に華歆が、

出世欲や物欲がないと思っていたけれど、

実は真逆の人間だと分かって失望してしまった」

という逸話になりますね。

太僕を務めていた韋端の息子として、

韋誕は誕生します。

韋誕には韋康という兄がいましたが、

韋康・韋誕の二人の兄弟は高い評価を受けていたといいます。

ある時に孔融が韋康・韋誕について、

父親であった韋端に手紙を送ったことがありました。

その手紙に書かれていた内容は、

「最近貴方の息子である韋康・韋誕がやってきましたが、

韋康は才能豊かで、

大きな器を持った人物だと感じました。

一方の韋誕もまた穏やかな性格で、

かつ誠実な人物でした。

それだけでなく書才に優れており、

家を存続させてくれる器の持ち主になることでしょう」と・・・

またそれに付け加えて、

「貴方のような凡人から、

こんな優れた息子が生まれることはまさに奇跡です！」

と孔融らしい空気読まない発言も添えられていたのは余談ですね。

まぁこの逸話かきっかけとなって誕生したのが、

「老蚌生珠」という言葉です。

「老蚌生珠」は、

「老蚌、珠を生ず」と訓読みしますが、

「年老いた溝貝（蚌/どぶがい）から真珠が作られる」

という意味になります。

もっと簡単に言ってしまうと、

凡人の親から優れた息子が生まれるという意味ですね。

韋誕の経歴

韋誕は建安年間に上計吏として働いており、

その後に郎中に任ぜられています。

建安年間と言っても１９６年～２２０年と結構は幅があったりしますので、

本当にアバウトな感じでの記録になっていますね。

まぁ曹操が死んだのが２２０年ですので、まぁそれまでの期間ということですね。

曹叡の時代である太和年間（２２７年～２３３年）には、

武都太守に任じられています。

その後、韋誕の「書道」の才能が高く評価され、

曹芳の時代には中央に呼び戻されて侍中になっています。

韋誕は中書監にまで出世し、

最終的には光禄大夫にまで昇っています。

そんな韋誕ですが、

「２５３年に７５歳で亡くなった」

と簡潔にまとめられています。

「草聖」韋誕

韋誕が「書道」が優れていたことは、

孔融からの手紙にも書かれていたことですが、

実際に韋誕は、「草書」「楷書」のどちらも得意としていたようです。

ただ韋誕自身は、

「楷書」より「草書」をよく好んだようで、

「草聖」と呼ばれるようになっていきます。

ちなみに「草書」とは、

隷書などから発生した書体で、

「隷書」を早書きする過程で生まれたと言われています。

もう少しわかりやすい言い方をすると、

可能な限り点画を省略しているものが「草書」という感じですかね。

一応「楷書」についても軽く触れておくと、

「草書」と真逆で一点一画を正確に書いたものをいいます。

韋誕が考える「書道」の三点セット

「世説新語」にある韋誕の逸話

韋誕は「書道」の達人として、

「世説新語」にも登場しているわけですが、

宮殿が造営された時の逸話が載っています。

それは扁額へんがくを書かされたという話ですが、

それが尋常ではない程に高い所の作業で、

韋誕は恐怖のあまりに白髪・白髭になってしまったといいます。

扁額とは聞きなれない言葉かもしれないので補足しておくと、

神社の高い位置に掲げられた看板（神社名）みたいなもんですね。

しかし韋誕はこの時の恐怖経験から、

「書道を学ぶことことは止めておけ！」

と自分の子供達に言ったと伝えられています。

ただ韋誕の子である韋熊もまた能書家としていたらしいので、

韋誕の言葉はスルーされたのかもしれないですね。

ちなみにこのことが書かれてあるのは、

三国時代よりもだいぶ後になる唐時代に書かれた「法書要録」という書道の本になります。

「法書要録」は漢時代から唐時代までの書道に関する内容で、

中国の書道史を研究する上で非常に重要な書物とされているものですね。

三国時代より更に後の時代にあたる南朝（宋王朝）時代に、

劉義慶によって編纂されたものになります。

ここには後漢末期の人物から、

東晋までの人物についての逸話が集められたものになります。

ちなみに東晋の後にできたのが宋王朝になりますね。

この時代には他にも、

「後漢書」が編纂された時代でもあったりします。

倭奴国王が金印を受け取ったなど、

当時の日本（倭）について書かれている「後漢書東夷伝」と言えば、

少しは馴染み深いものかもしれませんね。

この世説新語には曹操をはじめ、

多くの人物についての逸話があったりするわけですが、

ここでは曹操の養子になった何晏についての逸話を、

六つほどまとめて紹介してみたいと思います。

蒼天航路（30巻32 P）より画像引用

曹操殿の養子にはなりたくないでござる

宮中の混乱によって殺害された何進ですが、

何進の息子であった何咸かかんが亡くなると、その嫁（尹氏）は曹操に見初められます。

曹操の未亡人好きがここでも・・・

この時に尹氏の連れ子であったのが何晏なんですが、

曹操は何晏が優秀であることを知ります。

※何晏の父親が何咸でない説も存在しますので一応の補足！

まぁ尹氏が曹操の側室になった時点で、

当たり前のように何晏は養子になるわけですが、

養子にしたい曹操と養子になりたくない何晏の話が、

世説新語には載っていたりします。

どういう内容かというと、

「曹操が何晏を養子にしたいと考えている」

という話を耳にした何晏（当時七歳）は、

地面に四角の線を引いて、

その四角の中で身を小さくしたのです。

その様子を見ていた者が、

「何をしてるのか！？」と尋ねると、

「ここは何一族の別邸なんだ！」と言ったとか・・・

後にこのことを聞いた曹操は、

「何晏は想像を超えてやばいやつだった！

もう少しでそんな奴を養子にする所だった・・・」

と養子にする話をなかったことにしたというものですね。

まぁ実際に未亡人であった尹氏が曹操の側室になったことで、

何晏は曹操の養子になっていますし、

曹操によって大層可愛がられていたというのが実際のところです。

ちなみに曹操によって可愛がられたということは、

曹丕からの反感を買って、結構嫌われたりしてるのは余談です。

散歩の由来になった「五石散」

蒼天航路（30巻28 P）より画像引用

「五石散ごせきさんていうものがあるんだけど、

あれを飲むと痛みが和らぐだけでなく、

テンション爆上がりなんだよね！！」

って簡単な内容が世説新語に書いてあるのですが、

今でいうところの麻薬に近いものだったんでしょうね。

ちなみに何晏は五石散を飲んで、よく歩き回っていたことから、

「散歩」という言葉が生まれたと言われています。

まぁ歩き回るのにはきちんと理由があり、

散発を促すという目的があったからですけども、

ただ五石散には強い中毒性があったのも事実ですね。

優秀過ぎる王弼

何晏が司馬懿を遠ざけて、

曹爽が実権を握った際に、

曹爽グループであった何晏は吏部尚書に任じられたのですが、

これによって何晏は人事全般を取り仕切ります。

だからこそ何晏の周りには多くの者達を集まってくることになります。

ある時集まった者達と共に、盛大に議論（論説）していたのですが、

この時に若かりし頃の王弼おうひつがやってきたのです。

既に王弼論客として名を馳せていたこともあり、

何晏は自分の元へと王弼を招きつつ問いかけたといいます。

自信をもって王弼に問いかけた何晏ですが、

王弼は見事に論破！！

王弼の言葉に反論できるものはおらず、

今度は王弼から２・３個の題材を示したのですが、

王弼の問いに応えれる者は誰もいなかったといいます。

そもそも何晏の才能は曹操が愛したほどでしたが、

その何晏とあえて比較することで、

王弼の才能を高く知らしめた逸話になってますね。

何晏と共に「玄学」を創始した王弼(おうひつ)

関わるな、危険！（何晏・鄧颺・夏侯玄と傅嘏）

何晏かあん・鄧颺とうよう・夏侯玄かこうげんの三人は、

弁舌を得意としていたのですが、

三人は更なる高みを目指し、

高名で知られた傅嘏ふかに教えを乞う為に訪問したわけですが、

傅嘏は三人に会う事を拒絶！

そこで荀彧の末子である荀粲じゅんさんに間を取り持ってもらうことに・・・

荀粲は傅嘏に対して、

「夏侯玄殿は今勢いに乗ってる名士で、

そんな彼が貴方に敬意を示していて会いたがっておられる！

一度ぐらい会ってあげてもいいと思いますよ。

もし相性が悪いようなら、

付き合わなければいいだけの話ですし、

逆に相性が良いようなら喜ばしい事ではないですか！？

それだけではなく二人の付き合いが始まれば、

国にとっても有益な事ですし、

それはまさに藺相如りんしょうじょと廉頗れんぱの関係と同じみたいなものです。」と・・・。

これに対して傅嘏は、

「私が言いたいのはそういう事ではなく、

三人と立場を近くすることが危ない事なのだ・・・

夏侯玄殿は志こそ大きいが落ち着きが全くない。

こういう人物は口先で国を傾ける可能性すらある！

また他の二人は色々と知ってるようで、

実際は役にも立たない雑学ばかり・・・

そればかりか外見ばかりを気にし、

似た考えを持っている者達を重要視し、

違う考えの者達を遠ざけている！！

それに他人の手柄に妬み恨みばかりで、

こういった者は敵を作りやすいのだ。

そんな奴らとどうして、

交友を持ちたいと思うだろうか！？

とばっちりを食らうのが見えている！」と答えたのでした。

後に全て傅嘏の言った通りになり、

司馬一族によって処刑されてしまっているのは余談です。

三公希望（何晏・鄧颺と管輅）

何晏と鄧颺が管輅に訊ねた事がありました。

「我々は三公になれるだろうか！？」と・・・

それを聞いた管輅は、

「軽はずみにそういう事を言うものではない！」

と二人に注意喚起を促します。

それを聞いた鄧颺はというと、

管輅の言葉を鼻で笑い、

逆に何晏はというと、

管輅の言葉が胸に染みたようでした。

何晏がそう感じた理由としては、

我々と普段から親しいわけではないのに、

我々の事を考えて真っすぐに諫めてくれた事に対して感嘆したという・・・

そんななんでもないような逸話になっています。

死んで当然の二人（何晏・嵇康）

何晏や嵇康けいこうは、

一言で言うと、残念な二人というべき人達でした。

何晏は文辞の巧みを追求したが為に、

一方の嵇康は自分の才能に頼り過ぎた為に、

処刑されてしまう結果に・・・

後世の文学に多大な影響を与えた何晏（何進の孫/曹操の養子）

学問を非常に好んだ人物ですが、他にも好んでいた趣味がありました。

それは雉きじ狩りだったんですが、

孫休の雉狩りについての逸話が世説新語に乗っていたりしますね。

雉狩り皇帝（雉狩り孫休）として・・・

孫休 –呉の第三代皇帝–

孫休は優れた人物だったことからも、呉の立て直しを期待された人物でした。

孫権も晩年は半ば狂ったように暗君になりましたし、

孫権を引き金に起こった「二宮の変」でも国が乱れに乱れたわけで・・・

跡継ぎ候補であった、

孫登・孫和・孫覇の相次ぐ死亡・・・

そんな中で後を継いだのが孫亮ですが、孫綝によって廃帝にされてしまいます。

そんな中で呉を立て直すべく、期待されて即位したのが孫休でしたが、

濮陽興・張布に政治を任せ、学問と雉狩りを好んだといいます。

孫休は「諸子百家」を全て読み尽くし、

それに負けない程にはまったのが、雉狩りでもあったわけです。

雉狩り大好き皇帝（世説新語）

孫休は雉狩りが、好きで好きでたまりませんでした。

雉狩りの季節がやってくると朝早くから出かけ、

「雉狩りを夕方まで楽しんで帰宅するほどだった」といいます。

ここで雉狩りに半端ない熱量を持っている孫休を注意したのが、

言わずもがな臣下の者達でした。

「雉なんてたかだ一羽の鳥に過ぎないのに、

夢中になりすぎですよ！」と・・・

これに対して孫休は、

「たかだか一羽の鳥なんて、

軽はずみなことは言わないでくれ！

とりあえずこの時期の雉を見てみなよ・・・

雄雉が雌雉を一生懸命に守るけれど、

人間にこの時の雄雉のように貞節を守ろうとする者はそうはいないものだ！

だからこそ私は心の底から雉が大好きなのだよ！！」

といったのが世俗新語に載っている内容になりますね。

孫休に一言物申す！

孫休が雉狩りが大好きなのは、

世説新語を通して非常に伝わってくる内容だけれど、

「雉がそんなに好きなのに、

貴方は平気で雉を狩って殺すんですね」

と軽くつっ込みを入れつつ・・・

とりあえ孫休様はメンヘラとツンデレが混ざりに混ざったような状態ではないかと・・・

好き＆狩るを無理やりにつなげてますしね。

「好きなものだから殺したい！」

一歩間違うと戻れない世界に一歩足を踏み入れそうな気が・・・

余談（孫休の息子達の名前）

孫休が学問にはまったのは上でも触れた通りですが、

その集大成ともいえるものが息子の名前だった気がします。

今でいえばキラキラネームと呼ばれたりして、

馴染み深いものとなっていますけど、

孫休はキラキラネームの先駆けたる人物だったと思いますね。

DQNネーム（ドキュンネーム）

なんて呼ばれたりしますけど・・・

ただ孫休の恐るべき点は、当時存在しない漢字を自分自身で生み出して、

それを無理やりに読ませている点です。

そういった意味では一応現存している感じの組み合わせであることを考えると、

現在つけられているキラキラネームはまだかわいいものかもしれませんね。

そんな孫休の息子達の名前は次の通りです。

ちなみに記載した文字を切り取りして画像として貼っているのは、

これらの漢字を下書きで書いても、それでネット上に反映させようとすると、

自然に消滅して反映されないからでして・・・

色んな意味で恐ろしい孫休の息子達でした。

オリジナル漢字（存在しない漢字）を子供の名前につけた孫休

呉の四姓とは簡単に言ってしまえば、

「顧氏」「陸氏」「朱氏」「張氏」の事を指すわけですが、

実際に孫策・孫権時代には、この姓を持つ人物も多いことからも馴染み深いことでしょう。

だからといって、二張で知られる張昭・張紘も、呉の四姓であると簡単に結論付けるのは早いです。

まぁそのあたりの理由も述べつつ、呉の四姓について見ていきます。

呉の四姓とは？

孫呉を語る上で避けられない一族が呉の四姓になるわけですが、

孫呉でも多くの活躍をした一族になります。

この時代は強い影響力を持つ名士の存在が各地にありましたが、

孫呉でも大きな影響力を持った一族が呉の四姓ということになります。

呉の四姓は「顧氏」「陸氏」「朱氏」「張氏」が呉の四姓であり、

孫呉でも名の通っていた人物を例にあげると、次の人物が呉の四姓であった可能性が挙げられると思います。

• 顧氏（顧雍の一族/顧雍・顧邵・顧譚・顧悌等）
• 陸氏（陸遜の一族/陸遜・陸康・陸瑁・陸績・陸胤等）
• 朱氏（朱治・朱然・朱桓・朱拠等）
• 張氏（張昭・張紘・張温等）

孫策は急速な領地拡大を行ったこともあり、呉の四姓からの協力はほとんど得られませんでした。

実際に多くの者達が協力したのは、孫権の治世下になってからです。

天下三分の一端を担った孫権（仲謀）

呉の四姓の由来

呉の四姓が大きな力持った一族であったのにはきちんと理由があります。

ここでは顧氏・陸氏・朱氏・張氏がなぜ呉の四姓の代表格になったのかを探っていきます。

呉の四姓の条件

劉義慶りゅうぎけいが編纂した書物の中で、

後漢末から東晋までの著名人の逸話を集めた小説に「世説新語」というものがあります。

そこには以下のような文が記載されています。

この点を考慮し、そこの出身者である者を探した場合、

顧雍の一族が顧氏であり、陸遜の一族が陸氏であることになります。

• 顧雍の一族→揚州呉郡呉県
• 陸遜の一族→揚州呉郡呉県

そもそも顧雍の一族や陸遜の一族以外に、孫呉で活躍した顧氏や陸氏はいませんしね。

ただここで問題になるのが朱氏と張氏の一族です。

呉で活躍した朱一族には、孫策の旗揚げ時から支えた朱治・朱然の一族だけでなく、

孫権に仕えた朱桓・朱拠の一族が存在していました。

ただ出身地を見ると一目瞭然であり、

朱桓・朱拠の一族が呉の四姓にあたる一族だと言えます。

• 朱治・朱然の一族→揚州丹陽郡出身
• 朱桓・朱拠の一族→揚州呉郡呉県

最後に張姓について見ていきましょう。

孫呉で有名な張姓と言えば、真っ先に名があげられるのが二張で知られる張昭・張紘の一族であり、

「呉志」張温伝が残されている張温の一族の二つが挙げられます。

• 張昭→徐州彭城国の出身
• 張紘→徐州広陵郡の出身
• 張温→揚州呉郡呉県

出身地を見ると一目瞭然であり、

呉の四姓に数えられたのは張温の一族だという事が分かります。

呉郡出身の名士である「全氏（全柔・全琮・全端等）」の存在

しかしここで忘れてはいけないのは、他にも呉郡出身であった全氏の存在です。

孫策が呉郡に侵攻してきた際に孫策の将来性を感じ、孫策に服従した全柔に始まる一族になりますね。

この全一族ですが、孫呉の政権下で大きな力を持った一族でもあります。

• 全柔・全琮の一族→揚州呉郡銭唐県

そう考えると疑問がわきませんか！？

陸遜の一族・顧雍の一族・朱桓の一族は皆有名なのに対して、

張温の一族はそこまで活躍したといったようなイメージがありません。

張温の評価が高かったことも事実ではありますが、お世辞にも大きな功績をあげたとはいえませんし、

最後は孫権に疎まれて左遷させれていますし、張温の一族は完全に没落していっています。

この点からも考えても三国時代に隆盛した一族とは言えないでしょう。

そんな張温の一族が呉の四姓に数えられ、

全柔の一族が呉の四姓に数えられていない点は完全に疑問です。

間違いなく同じ呉郡出身である張温の一族よりも大きな力を持っていた一族と言えます。

ここでそれぞれの出身地を再度確認して頂ければ分かりますが、

顧雍・陸遜・朱桓・張温の一族は全員が呉郡呉県の出身であることに対して、

同じ揚州呉郡の出身ではあるものの、全柔の一族は銭唐県の出身です。

この事からも呉郡呉県の一族の者達が、呉の四姓として数えられたのでしょう。

余談ですが、孫堅の正妻である呉夫人（孫策・孫権の母）は、

両親を早くに失くして弟の呉景と共に銭唐県に住んでいましたが、もともとは呉県の出身です。

孫堅が強く呉夫人を求めたことからも分かる通り、呉一族も呉県で強い力を持った一族だったことでしょう。

ただ呉夫人・呉景の一族をもってしても、呉の四姓ほどの名家ではなかったことが見えてきます。

孫策と対立した呉の四姓の一族＆孫権に取り入った呉の四姓の一族

孫策は袁術から兵を借り入れ、呉郡・会稽郡・丹陽郡と急速に支配地を広げました。

これにより多くの敵を作ったとされています。

またこの侵攻戦の少し前の話ですが、孫策は陸遜の一族である陸康と戦っています。

孫策は戦いの中で陸康やその一族を追いやっていますから、その一族である陸遜らにとっても敵対する勢力だったと言えます。

陸一族は顧氏・朱氏・張氏の者達とも深い関係にあったこともあり、

孫策に対しても味方することはなかったのでしょう。

ただ孫策も名士の存在の大事さは承知しており、

その為に張昭・張紘・周瑜などを陣営に入れていていることからも分かるというものですね。

周瑜に関して言えば、二世三公（周景・周忠が太尉となっている）の家柄でもありますから、

孫策にとって周瑜が味方してくれた事は、大きな影響力を与える事ができたことが想像できます。

• 周瑜→揚州廬江郡舒県

そして呉の四姓の可能性を秘めていた張昭・張紘・朱治・全柔などは、

全員孫策に仕えている点からも、この点を見ても呉の四姓の可能性は低いという事も言えますしね。

一方の呉郡呉県出身の陸遜・顧雍・朱桓・張温らは、

孫権の世代となってから仕官している事もまた判断材料となることでしょう。

孫氏と名士の対立＆和解の歴史（孫堅・孫策・孫権）