洛陽にある白馬寺は、中国最古（後漢）の仏教寺院であり、

創建されたのは永平十一年（６８年）とされており、後漢の明帝時代にあたります。

明帝は後漢を建国した光武帝（劉秀）の息子であり、二代目皇帝に即位した劉荘という人物です。

ちなみに劉荘は光武帝の四男にあたる人物ですが、

光武帝の長男は劉彊りゅうきょうであり、本来であれば二代目に即位する人物でもありました。

しかし劉彊が太子の立場を返上した事により、回り回って四男である劉荘が太子となり、

光武帝が亡くなった後に皇帝へと即位した流れとなります。

ちなみにこの劉彊の子孫が劉虞であり、本来であれば皇帝となっていた一族という事もあり、

後漢末期（三国志）の劉氏の中でも名門中の名門だとされるのはその為です。

では何故に明帝の治世下に建立されたのかというと、

ある時に明帝が次のような夢を見た事がきっかけだとされています。

そして蔡愔・秦景らは、迦葉摩騰・竺法蘭らを連れて洛陽へと帰還し、

迦葉摩騰・竺法蘭らは他の者達も寝泊まりする仮宿の鴻臚寺（異国人に対応するための役所）に滞在していたものの、

明帝が長らく住まいとして使えるように洛陽にて白馬寺を建立してあげたという流れになります。

またこの当時は寺＝仏教施設という現在の認識ではなく、

寺＝役所という立ち位置であった事は余談です。

後に仏教が中国各地に広まっていく過程の中で今のような名前になっていったと考えられます。

そして二人は漢訳仏典の第一号となる「四十二章経しじゅうにしょうきょう」を白馬寺にて完成させるわけですが、

四十二章経は４２章から構成されるお経であり、

日常生活や仏門修行における教えが書かれてあったものになります。

ただ現在この内容は一般的に否定されており、五世紀あたりに翻訳されたと言われています。

その場合は明帝の夢の話から疑っていかなくてはならなくもなるのですが・・・

だからこそ今もこの辺りの逸話が、あやふやなままとされているのが現状です。

梁高層伝に残る迦葉摩騰・竺法蘭の原文

「後漢書」光武十王列伝に残る仏教の記録

陳寿三国志より後に作られた歴史書ではありますが、

明帝の異母兄弟である劉英（楚王）が仏教を信奉していたという記録が「後漢書」光武十王列伝（楚王英伝）にも残されています。

この事を考えても、前漢の明帝の治世下には、

中華全土に仏教がある程度浸透していたと考える方が自然かと思われます。

ですので「四十二章経」についての成立時期は一旦置いておくとしても、

そんな中で迦葉摩騰・竺法蘭らをきっかけとし、白馬寺が建立されたのでしょう。

また白馬寺と名付けられた由来は、二人が経典を積んできた馬が白馬であった事から、

その名称が名付けられたと伝えられています。

その後の二人ですが、白馬寺にてそのまま亡くなったとされており、

今もなお二人の墓は白馬寺（山門の両端）にて眠っています。

最後に余談ではありますが、略奪や裏切りを繰り返した悪党であるにも関わらず、

庶民に仏教を広めた事で知られる三国志の人物に笮融がいます。

笮融は大寺院を建立した事でも知られていますが、

もしかするとその大寺院建立に大きな影響を与えたのが白馬寺であった可能性も否定できないですね。

もちろんそんな文献は残ってはいませんが・・・

ただそんな白馬寺ですが、董卓による洛陽焼き討ちの際に焼失しています。

その後に魏が再建したとされていますが、

その後も幾度にもわたって破壊と再建を繰り返しながらも今に至っています。

ちなみに白馬寺の東側には、斉雲塔（白馬寺塔/石塔）が建てられているのですが、

雲の高さに斉ひとしき塔という意味合いからそう名付けられたと言われています。

斉雲塔は大定１５年（１１７５年）の金王朝の時代に作られた１３層の塔なのですが、

今も現存する洛陽最古の建物でもあります。

「湖海こかいの士（湖海之士）」とは、有能な民間の人物を例えた言葉であり、

壮大な志や豪気を備えた人物に使われる四字熟語になります。

一般的にも知られた「湖海の士」ですが、

これは後漢末期の群雄割拠の時代に誕生した、三国志由来の言葉でもあります。

その由来となった人物が陳登（元龍）であり、

湖海の士という言葉は、劉備・劉表・許汜が陳登についての評価を語った中で使われた言葉になります。

湖海の士が登場する「魏志」呂布伝（付陳登伝） -原文＆翻訳-

建安五年（西暦２００年）、官渡の戦いに勝利した曹操は、

その翌年である建安六年（２０１年）にも倉亭の戦いにて曹操は勝利を収めています。

ただその後に袁紹が亡くなる建安七年（２０２年）５月まで、

曹操が華北へと深く攻め込むことはありませんでした。

しかし袁紹が後継者を決定していなかった事が災いし、

まだまだ力を蓄えていた袁家でしたが、袁譚（長男）と袁尚（三男）による後継者争いが勃発します。

• 袁譚（長男）派←郭図・辛評が支持
• 袁尚（三男）派←審配・逢紀が支持

これを好機と考えたのが曹操であり、袁紹遺児であった袁譚・袁煕・袁尚は次第に追い込まれていきます。

袁譚は曹操に利用される形で最終的に曹純によって討たれ、袁煕と袁尚は北方へと逃れます。

袁煕と袁尚はこの時に烏丸族の蹋頓に助けを求め、

それに応じた蹋頓は二人に協力して曹操を迎え撃つ事となります。

その時に誕生した言葉が郭嘉の「兵は神速を貴ぶ」です。

またこの時の郭嘉の言葉は、孫子の兵法書（作戦篇）にある言葉を郭嘉なりに言い換えた言葉なのでしょう。

兵は神速を貴ぶが登場する「魏志」郭嘉伝  –原文＆翻訳-

• 「前出師表」-劉備の恩に報いるべく劉禅に上奏した言葉-
• 「誡子書」 -自らの子孫を戒める為に残した言葉-

どちらも諸葛亮の想いが詰まった素敵な言葉達であり、

それが簡潔に詰められた置物かなと個人的には思っております。

前出師表（原文）

出師表（前出師表）の全文＆書き下し文＆翻訳

誡子書（原文＆翻訳）

「誡子書」の全文＆書き下し文＆翻訳

「三曹七子」とは、

曹操・曹植・曹丕と建安七子を合わせて呼ばれた総称になりますが、

ここでは戦役で遠く離れた夫を想う妻の切ない気持ちが詠まれている、

曹丕の「燕歌行」を紹介したいと思います。

ちなみにこの「燕歌行」は文選にも収録されているものになります。

〈三曹〉曹操・曹丕・曹植

〈建安七子〉孔融・陳琳・徐幹・王粲・応瑒・劉楨・阮瑀

燕歌行（其一）原文 -曹丕/文帝-

秋風蕭瑟天氣涼（秋風しゅんふう蕭瑟しょうしつとして天気涼しく）

草木搖落露爲霜（草木揺落ようらくして露霜つゆしもと為る）

群燕辭歸雁南翔（群燕ぐんえん辞し帰り雁がん南へ翔び）

念君客遊思断腸（君が客遊を念おもえば思い腸を断つ）

慊慊思歸戀故郷（慊慊けんけんとして帰らんと思い故郷を恋わん）

君何淹留寄他方（君何ぞ淹留えんりゅうして他方に寄るや）

賎妾煢煢守空房（賎妾煢煢せんしょうけいけいとして空房くうぼうを守り）

憂來思君不敢忘（憂い来って君を思い敢て忘れず）

不覺涙下霑衣裝（覚えず涙下なみだくだって衣装を霑うるおすを）

援琴鳴絃發清商（琴を援ひき絃を鳴らして清商せいしょうを発し）

短歌微吟不能長（短歌微吟びぎんすれども長くすること能あたわず）

明月皎皎照我牀（明月皎皎こうこうとして我が牀しょうを照らし）

星漢西流夜未央（星漢せいかん西に流れて夜未だ央きわまらず）

牽牛織女遥相望（牽牛織女けんぎゅうしょくじょ遥かに相望あいのぞむ）

爾獨何辜限河梁（爾なんじ独り何ぞ辜つみありてか河梁かりょうに限らる）

燕歌行（其一） -翻訳-

秋風蕭瑟天氣涼（秋風しゅんふう蕭瑟しょうしつとして天気涼しく）

秋風がわびしげに吹き、涼しい秋の気配が漂ってきております。

草木搖落露爲霜（草木揺落ようらくして露霜つゆしもと為る）

草木は揺れつつ紅葉して落ち、夜露はやがて霜へ変わっていきます。

群燕辭歸雁南翔（群燕ぐんえん辞し帰り雁がん南へ翔び）

燕は群れをなして南へと去り、一方で雁は北から飛んできます。

念君客遊思断腸（君が客遊を念おもえば思い腸を断つ）

離れた貴方を想うほどに、私は腸が引き裂かれそうに辛いのです。

慊慊思歸戀故郷（慊慊けんけんとして帰らんと思い故郷を恋わん）

故郷に帰れない事を残念に思いながら、故郷を懐かしく思っておられるのでしょうか。

君何淹留寄他方（君何ぞ淹留えんりゅうして他方に寄るや）

貴方はいつまで他の地に留まっていらっしゃるのでしょうか。

賎妾煢煢守空房（賎妾煢煢せんしょうけいけいとして空房くうぼうを守り）

私は一人寂しく、家を守っております。

憂來思君不敢忘（憂い来って君を思い敢て忘れず）

しかし貴方のことを忘れた事はなく、

不覺涙下霑衣裝（覚えず涙下なみだくだって衣装を霑うるおすを）

知らず知らずのうちに涙が流れ、衣装を濡らしております。

援琴鳴絃發清商（琴を援ひき絃を鳴らして清商せいしょうを発し）

琴を引き寄せて弦を鳴らし、澄んだ音を奏でてみましたが、

短歌微吟不能長（短歌微吟びぎんすれども長くすること能あたわず）

私の歌は短く途切れてしまい、いつまでも歌い続ける事ができません。

明月皎皎照我牀（明月皎皎こうこうとして我が牀しょうを照らし）

明るい月の光がこうこうと私の寝床を照らしており、

星漢西流夜未央（星漢せいかん西に流れて夜未だ央きわまらず）

天の川も西に傾いてしまいましたが、夜はまだ明けておりません。

牽牛織女遥相望（牽牛織女けんぎゅうしょくじょ遥かに相望あいのぞむ）

牽牛と織女は、天の川を隔てて向かい合っておりますが、

どんな罪があって二人は引き離されてしまったのでしょうか。

（貴方と私は、何の罪もないのに何故に引き離されているのでしょうか。）

燕歌行（其二）-原文-

別日何易會日難（別日何んぞ易く會日難き）

山川遙遠路漫漫（山川遙遠路漫漫）

鬱陶思君未敢言（鬱陶うっとう君を思うて未だ敢えて言わず）

寄聲浮雲往不還（聲を浮雲に寄すれば往けども還らず）

涕零雨面毀容顏（涕零ちて面に雨ふり容顏を毀つ）

誰能懷憂獨不嘆（誰か能く憂を懷いて獨ひとり嘆ぜざらん）

展詩清歌聊自寬（詩を展べて清歌し聊いささか自ら寬ゆるうし）

樂往哀來摧肺肝（楽しみ往き哀しみ來りて肺肝を摧くだく）

耿耿伏枕不能眠（耿耿こうこうとして枕に伏すも眠に能わず）

披衣出戶步東西（衣を披ひらき戶を出で東西に步す）

仰看星月觀雲間（仰いで星月を看て雲間を觀る）

飛鶬晨鳴聲可憐（飛鶬ひそう晨に鳴いて聲憐れむ可し）

留連顧懷不能存（留連顧懷りゅうれんこかい存する能わず）

燕歌行（其二） -翻訳-

別日何易會日難（別日何んぞ易く會日難き）

別れというのはこんなにも容易いのに、なんと再会の難しい事でしょう。

山川遙遠路漫漫（山 川 遙遠 路 漫漫）

山や川は悠遠にして、道は長くて果てしないものです。

鬱陶思君未敢言（鬱陶うっとう君を思うて未だ敢えて言わず）

貴方の事を想うと心がふさいで晴れませんが、それを言葉に出して言えません。

寄聲浮雲往不還（聲を浮雲に寄すれば往けども還らず）

また声を寄せるものの、浮雲は流れてしまって還ってきません。

涕零雨面毀容顏（涕零ちて面に雨ふり容顏を毀つ）

涙が雨のように流れ落ち、化粧も崩れてしまいます。

誰能懷憂獨不嘆（誰か能く憂を懷いて獨ひとり嘆ぜざらん）

誰しもが悲しみを抱き、孤独を嘆かずにおれないものです。

展詩清歌聊自寬（詩を展のべて清歌し聊いささか自ら寬ゆるうし）

詩詞を広げて歌い、歌う事で気を紛らわせようとしているのです。

樂往哀來摧肺肝（楽しみ往き哀しみ來りて肺肝を摧くだく）

楽しい日々は往き過ぎ、哀しい日々が体を蝕んでしまいます。

耿耿伏枕不能眠（耿耿こうこうとして枕に伏すも眠に能わず）

明るい光に心が乱されてしまい、眠る事すらできません。

披衣出戶步東西（衣を披ひらき戶とを出で東西に步す）

だから衣を羽織って、東へ西へと歩くのです。

仰看星月觀雲間（仰いで星月を看て雲間を觀る）

また空を仰いで星や月をいただく雲間を眺めております。

飛鶬晨鳴聲可憐（飛鶬ひそう晨に鳴いて聲こえ憐れむ可し）

飛び立つマナヅル（ツル科）の鳴き声を聞くと、憐れな気持ちになってしまいます。

留連顧懷不能存（留連顧懷りゅうれんこかい存する能わず）

このやるせない思いが延々と続いている身としては、生きていく意味がないとすら思ってしまいます。

「七歩の才」と呼ばれることがあるものになります。

これはもともと世説新語に記載があるものを、三国志演義に取り入れられたものとなっています。

ここでは似ているようで微妙に違う、

世説新語と三国志演義の七歩の詩を見ていきたいと思います。

久保田・園田三国志（７６９P）より画像引用

「七歩詩」（世説新語の原文＆書き下し文＆翻訳）

文帝嘗令東阿王七步中作詩、不成者行大法。

「文帝、嘗かつて東阿王をして七歩の中に詩を作らしめ、

成らずんば大法を行はんとす。」

曹丕（魏文帝）は曹植（東阿王）に対して、七歩歩くうちに詩を作るように命じた。

そしてもし作れないようならば法に照らして罰しようとした。

應聲便為詩曰、

「声に応じて便すなわち詩を為つくりて曰いはく、」

曹植は曹丕の声に応じて、たちまちのうちに詩を作って読んだのである。

「煮豆持作羹、漉菽以為汁。

「『豆を煮て持って羹あつものを作なし、 豉しを漉こして以て汁と為す。」

「豆を煮て濃い汁物を作り、豆味噌をこして味を調える。

萁在釜下燃、豆在釜中泣。

「萁まめがらは釜下に在りて燃え、 豆は釜中ふちゅうに在りて泣く。」

豆萁まめがらは釜の下で燃料として燃え、豆は釜の中で泣く。

本自同根生、相煎何太急」

「本もと同根どうこんより生じたるに 相あひ煎いる何ぞ太はなはだ急なる。』」

豆も豆萁ももともとは同じ根から生まれたものであるのに

（豆がらは豆を煮る為に）どうしてそんなに激しく燃えるのか！？」

帝深有慚色。

「帝、深く慚はづる色有り。」

それを聞いた曹丕は深く恥じ入ったのである。

七歩詩（三国志演義の原文＆書き下し文＆翻訳）

煮豆燃豆萁

「豆を煮るに、豆萁を燃やす。」

豆を煮る為に、豆萁を燃やす。

豆在釜中泣

「豆は釜中に在りて泣く。」

豆は釜の中にあって泣く。

本是同根生 　

「本は是れ、同根に生ずるを、」

豆と豆萁は、もともと同じ根より生じたにも関わらず、

相煎何太急

「相い煮ること、何ぞはなはだ急なる。」

（豆萁は豆を煮る為に）どうしてそんなに激しく燃えるのか！？

曹植の「七歩の詩」の真相は！？

向寵しょうちょうの父親や母親については何も分かっていませんが、

叔父に向朗がおり、弟の尚充がいた事は分かっていたりします。

向寵は向朗・向充と同様に荊州襄陽郡宜城県出身の人物になりますが、

記載がほとんど残っていないことから謎が多い人物でもあります。

向寵についての記載は、「蜀志」向朗伝の中に加えられる形で、

向寵伝が書かれてありますが、非常に内容的には薄いものとなっています。

向寵は劉備に仕え、牙門将に任じられた人物であり、

劉備が東征を開始すると、これに従って夷陵の戦いに参加しています。

ただ夷陵の戦いは劉備軍の惨敗で幕を下ろすわけですが、

退却する事すらままならない中にあって、向寵が守る陣が崩される事はなかったといいます。

指揮官であった馮習しかり、

補佐を任された張南でさえ討死している中で、

「敵の攻撃を防ぎ切った」という点だけ見ても、

向寵の軍事面での高い才能をうかがわせる逸話となっていますね。

それから約八カ月後に劉備が亡くなって劉禅が後を継ぐと、

都亭侯に封じられ、後に中部督となって近衛兵を指揮したようです。

ちなみに劉備の時代の元号は「章武」でしたが、

劉禅の時代になってから「建興」と改められているのは、完全に余談だったりします。

「出師表」で絶賛された向寵

横山光輝三国志（４９巻１７５P）より画像引用

諸葛亮が第一次北伐を開始した建興五年（２２７年）の際に、

「出師表」を劉禅に上奏してから出陣していますが、

その「出師表」の中には向寵の事も記載されており、軍事面で絶賛されていたりします。

侍中侍郞郭攸之費禕董允等 此皆良実 志慮忠純

是以先帝簡拔以遺陛下

愚以為宮中之事 事無大小 悉以咨之 然後施行

必能裨補闕漏 有所広益

 

将軍向寵 性行淑均 曉暢軍事

試用之於昔日 先帝弥之曰

能是以衆議挙寵為督

愚以為営中之事 事無大小 悉以咨之

必能使行陣和睦 優劣得所也

簡単に言ってしまうと、前半部分は、

「宮中の事は郭攸之・費禕・董允らに全て任せよ」

といった内容であり、

後半の橙色で塗った部分に向寵の事が記載されており、

「向寵の軍事面を称賛するとともに、

もしも困った事があれば向寵に全て任せよ」

といった内容が書かれてありますね。

こういったふうに非常に高い評価を受けた向寵ですが、

その後に中領軍に昇進するも、

２４０年（延熙三年）に、

漢嘉郡の異民族討伐の最中に殺害されてしまうのでした。

軍事面で高い評価を受けていた向寵ですが、

最期は向寵らしくないような最期を迎えてしまったのが惜しまれますね。

「出師表」（向寵についての部分の原文＆書き下し文＆翻訳）

ただ折角なので、最後に「出師表」にある向寵に関する部分の書き下し文、

そしてその翻訳も併せて紹介しておこうと思います。

「苦寒行くかんこう」は、

袁紹の甥にあたる高幹が反乱を起こした際に、

曹操が自ら太行山脈を越えて高幹討伐の際に作った詩であり、

曹操が北方での自然の驚異に苦しんだ事をうかがい知れる内容になっていますね。

またこの「苦寒行」は、「文選」にも収録されています。

曹操は壷関に立て籠もる高幹に苦戦を強いられるものの、

最終的に曹仁のアドバイスもあって討伐に成功しているのは余談です。

ちなみにどんなアドバイスだったのかを簡単に説明すると、

壺関から逃げ道がない高幹は死に物狂いで抵抗をしていたわけですが、

そんな折に曹仁が曹操に対して、

「城を包囲する際には、必ず生き残れる為の逃げ場を作っておくものである！」とアドバイスし、

それを採用した曹操は見事に壺関を落としたという話になります。

「苦寒行」原文

北上太行山　艱哉何巍巍。

羊腸坂詰屈　車輪為之摧。

樹木何蕭瑟　北風声正悲。

熊羆對我蹲　虎豹夾路啼。

渓谷少人民　雪落何霏霏。

延頸長歎息　遠行多所懐。

我心何怫鬱　思欲一東帰。

水深橋梁絶　中路正徘徊。

迷惑失故路　薄暮無宿栖。

行行日已遠　人馬同時飢。

担囊行取薪　斧冰持作糜。

悲彼東山詩　悠悠使我哀。

「苦寒行」書き下し文

北のかた太行山たいこうざんに上れば、艱かたき哉かな 何ぞ巍巍ぎぎたる。

羊腸ようちょうの阪は詰屈し、車輪は之これが為に摧くだく。

樹木は何ぞ蕭瑟しょうしつたる、北風ほくふうの声は正まさに悲し。

熊羆ゆうひに対して我に蹲うずくまり、虎豹は路みちを夾はさみて啼なく。

溪谷けいこくは人民少なく、雪落つること 何ぞ霏霏ひひたる。

頸くびを延ばして長く歎息し、遠行えんこうして懐おもう所多し。

我が心の何ぞ怫鬱ふつうつとし、一ひとえに東に帰らんことを思欲しよくす。

水深くして橋梁きょうりょうは絶たれ、中路なかみちは正しく徘徊す。

迷惑して故路を失い、薄暮はくぼすれども棲まう宿無し。

行き行きて日は已に遠く、人馬は時を同じくして飢うう。

嚢ふくろを担かつぎ行きて薪を取り、氷を斧おのし持じして糜かゆを作る。

彼かの東山の詩を悲しみ、悠悠として我をして哀しましむ。

「苦寒行」翻訳

北上太行山　艱哉何巍巍。

北の地にある太行山を登れば、道は険しく山は高々とそびえている。

羊腸坂詰屈　車輪為之摧。

羊の腸のように坂は曲がりくねっており、車輪はその為に壊れてしまった。

樹木何蕭瑟　北風声正悲。

立木は静かで、風の音はひどく寂しげである。

熊羆對我蹲　虎豹夾路啼。

熊や羆ひぐまは私に向ってうずくまっており、虎や豹は道を挟んで吠えている。

渓谷少人民　雪落何霏霏。

溪谷には人も少なく、雪は絶え間なく降り続いている。

延頸長歎息　遠行多所懐。

首を伸ばして深い溜息ををつき、遠くまできて懐かしく思う事も増えた。

我心何怫鬱　思欲一東帰。

私の心は鬱々と塞ぎ込み、東に帰る思いが強くなっている。

水深橋梁絶　中路正徘徊。

しかし流れる川底は深い上に橋は壊れている。

その上に道半ばにして迷った事に気がついたのである。

迷惑失故路　薄暮無宿栖。

どうしてよいかと困惑している内に元の道すら分からなくなり、

そろそろ日が暮れるというのに泊まる宿すらない。

行行日已遠　人馬同時飢。

進み続けてかなりの日数が経ってしまい、人馬共に飢えに苦しんでいる。

担囊行取薪　斧冰持作糜。

ゆえに袋を担いで薪を取り、斧で氷を切り出して粥を作っている。

悲彼東山詩　悠悠使我哀。

昔の人達が詠んだという悲しい東山詩を思い出しては、

私をゆっくりと悲しませてしまうのであった。

諸葛亮の末裔（子孫）が多く住んでいる場所に、

諸葛八卦村（浙江省金華市蘭谿市）があります。

ここに住むほとんどの人達が諸葛亮の子孫だとされており、

村の名前からも分かる通り、村全体が八卦の形となっているのが由来で、

諸葛亮の兵法に由来する村になります。

外敵がもし侵入してくるようなことがあれば、

道を迷わせるといった目的があったと言われていますね。

ちなみにこの村の子孫は、

諸葛亮の孫にあたる諸葛京の末裔だとされています。

諸葛京は諸葛瞻の息子であり、綿竹関で討死した諸葛尚の弟になりますが、

後に羅憲の推挙により晋に仕え、最終的に江州刺史にまで昇進した人物になります。

そして１２８０年頃に、

諸葛亮から数えて２７代目にあたる諸葛大獅がこの土地に移り住み、

諸葛八卦村を設計して作ったと言われています。

今回はそんな諸葛八卦村に残されている「誡子書」を紹介したいと思います。

パリピ孔明で普通に取り上げられた事で、

「誡子書」の知名度は今まで以上に高まったかもしれませんね。

「誡子書」は「子を誡いましめる書」と読めることからも推測できますが、

信憑性の有無はまた別として、

諸葛亮が己の子孫に向けて残した言葉と言われています。

「誡子書」原文

夫君子之行、静以修身、倹以養徳。

非澹泊無以明志、非寧静無以致遠。

夫学須静也、才須学也。

非学無以廣才、非志無以成学。

滔慢則不能励精、険躁則不能治性。

年与時馳、意与日去、遂成枯落、多不接世。

悲守窮廬、将復何及。

「誡子書」書き下し文

「誡子書」翻訳

優れた人の行いは、静かに身を修め、倹約をして徳を養うものである。 無欲でなければ志は立たず、穏やかでなければ目的を達成することはできない。   学ぶ際には心が穏やかでなければならず、才能は学ぶことから生まれる。 学ばなければ才能が開花することもなく、志がなければ学ぶ事すらできない。   少しばかりの知識をつけた程度で傲慢になれば、己を奮い立たすこともできなくなる。 また短気であれば、自分自身を制御する事もできなくなる。 年月が過ぎ去るのは早く、志というものは次第に衰えていくものである。 そして最終的にはその志も朽ち果ててしまい、世の中と接する事すらなくなってしまう。   しかしそのように貧しくなってから悲嘆しても遅いのである。