三国志を代表する有名な逸話の一つです。

簡単に「三顧の礼」のことを説明すると、

年上で立場も高い劉備が、年下で立場も低い諸葛亮を三度訪れ、

それに深く感銘を受けた諸葛亮が劉備に仕えたというものになります。

諸葛亮が劉備に仕えてからというもの、劉備は三国の一角である益州を手に入れ、

皇帝にまで上り詰めることに成功しています。

このように目上の者が目下の人間に対して礼を尽くすことを

「三顧の礼」と一般的に呼ばれています。

三顧の礼については「三顧の礼」の記事で詳しく書いているので、

興味がある方は下記事を御覧ください。

三顧の礼（劉備＆諸葛亮）

「蜀志」諸葛亮伝の注釈にある「魏略」

ただ実は劉備が諸葛亮の草庵を三度訪問する逸話ではなく、

「諸葛亮自らが劉備に会いに行った」という話があります。

「どうせ民間伝承とかのお話でしょう！？」

と思われる方もいるかもしれませんが、これは正史に記載が残されている話になります。

正確には、裴松之が注釈を加えた「魏略」の中にある話です。

陳寿の「三国志」の内容が簡潔すぎる事により、非常に薄っぺらい内容になっているので、

裴松之はそれに肉付けする形で、可能性のある逸話を沢山盛り込んでいます。

実際はそのお陰で、三国志の話に重厚感がましてるのも事実ですが、

信憑性の薄い話から高い話まで色々な注釈が加えられている感じになっています。

ただその上で裴松之が自分の意見もきちんと書いてる感じです。

「こういう逸話があるけれども信憑性は薄い」とかいったように・・・

ちなみに張飛の妻である夏侯氏（劉禅に嫁いだ二姉妹の母親）の話なども、

夏侯淵伝の注釈に書かれてある内容で、「魏略」に書かれてある話なのは余談です。

つまり魚豢が著した「魏略」がなければ、

夏侯氏の存在も実は詳細不明の女性になっていたことになるわけです。

それは延長線上で、

夏侯覇と劉禅との繋がりすらなかったものにするほどで・・・

劉備が諸葛亮を知った二つの情報筋

劉備が諸葛亮を知った経緯の逸話は、

徐庶からの情報筋と司馬徽からの情報筋との二つがあります。

三国志演義をベースにしている横山光輝三国志などでは、

劉備が諸葛亮を知った経緯がまとめて記載されているわけですが・・・

どちらも有名な話ですが、陳寿の三国志正史を基準に見た場合は、

徐庶の情報筋が一般的な話だと思います。

なぜなら正史の諸葛亮伝に記載されている劉備と徐庶の逸話が、

次のように普通に記載されているからです。

劉備と徐庶の逸話

横山光輝三国志（２１巻７２・７３P）より画像引用

劉備は徐庶と出会って会話すると、徐庶を高く評価した。

その中で徐庶が諸葛亮という伏龍がいるけれども、

会いたいかどうかという質問をすると、

劉備が会う事を希望したのが諸葛亮を知ったきっかけになりますね。

その際に劉備は徐庶に諸葛亮を呼んでくれるように頼むも、

徐庶は「劉備殿自ら会いに行かなければ、会う事もできないでしょう」と言った事で、

劉備が諸葛亮を訪ね、三度目に諸葛亮と出会う事ができたという流れです。

劉備と司馬徽の逸話

横山光輝三国志（２０巻１２３P）より画像引用

もう一つの司馬徽の話は、

「蜀志」諸葛亮伝の注釈に加えられているのですが、

もともと「襄陽記」からの情報になります。

「襄陽記」を簡単に言ってしまえば、

東晋の歴史家である習鑿歯が編纂した襄陽郡の地方志になります。

ちなみに「三国志」もそうですが、「志」というのは記録という意味がありますね。

つまり「襄陽記」は襄陽郡の地方の記録のことで、

襄陽郡と関係があった者達の事も沢山記載されていたりします。

ある時に劉備は名士として知られた司馬徽を訪ねますが、

司馬徽は別名「水鏡先生」と呼ばれていました。

劉備は司馬徽に自分の今後について相談するわけですが、

「儒者や俗人がどうしてその問いに答えることができようか・・・

答えることができるものは俊傑な者だけである。

ただこの地には、伏龍・鳳雛に例えらた高い才能を持った者達がいる」

と返答したのでした。

そして劉備がその伏龍・鳳雛に例えられる人物を尋ねると、

司馬徽は伏龍が諸葛亮で、鳳雛が龐統である事を劉備に教えています。

そこからの「三顧の礼」の流れという感じですね。

ちなみにですけど、そもそも水鏡・伏龍・鳳雛の名付け親は

人物鑑定の大家でもあり、

龐統の叔父である龐徳公によって付けられた名称だったりするのは余談です。

「魏略」に記載される諸葛亮が自ら赴いた逸話

諸葛亮伝に注釈が加えられている「魏略」の内容は次のものになります。

〈「魏略」の内容〉

劉備は樊城に駐屯していた。

曹操は河北を平定し、次に目指すは荊州であろうと諸葛亮は考えた。

しかし劉表では曹操を防ぐことができなと考えた諸葛亮は、北行して劉備に会いに行った。

ただ劉備と諸葛亮は面識もなく、諸葛亮も若かった事で、

劉備は他の者達と語り合うだけで、諸葛亮を気に留める事がなかった。

そんな中で集会が終わると、来客が次々と去っていったが、

諸葛亮一人はその場所に留まり続けたのである。

それでも劉備が諸葛亮に声をかけることはなく、劉備は髦牛の尾を編んで毛飾りを作っていた。

諸葛亮はそんな劉備に歩み寄り、

「将軍には高い志があって当然だと思いましたが、

毛飾りを作られるだけなのですか！？」

と問いかけると、劉備は諸葛亮が只者ではない事に気づき、驚いて毛飾りを投げ捨てたのである。

そして二人の会話が続いた。

劉「何をおっしゃいますか。

これは憂さ晴らしをしていただけのことです。」

諸「ちなみに将軍は、

劉表殿と曹操殿はどちらの方が力があると思われますか？」

劉「劉表殿では曹操殿にはかなうまい」

諸「ならば将軍と曹操殿ならどうだと思われますか？」

劉「私も及ばない」

諸「曹操殿には劉表殿も将軍も及ばない。

またそれだけでなく、将軍の兵力は数千人に過ぎず、

この状態で曹操殿がやってくるのを待つのは得策ではありません。」

劉「ならばどうしたらよいだろうか！？」

諸「現在荊州に人がいないわけではなく、

多くが戸籍登録されていないだけなのです。

そこで戸籍を整備し直し、正確な人口数を把握すれば、

それに基づいて徴兵が可能になります。」

これを聞いた劉備は喜んで、諸葛亮の進言を実行に移し、

それにより劉備の軍勢は強化されたのであった。

諸葛亮が優れた人物だと分かった劉備は、上客として厚遇したのである。

ちなみに西晋の司馬彪の著した「九州春秋」にも、

同じ逸話が書かれてあるとも補足がかかれてありますね。

また裴松之は「魏略」の内容を加えながらも、

「『出師表』でも劉備が諸葛亮を三度訪問したことが描かれてあるので、

『魏略』の内容が事実でないのは明白である」と言ってますね。

謝夫人は、謝煚の娘として誕生しています。

謝氏の一族は、会稽・山越方面で名が通った一族で、

そこに目をつけたのが孫権の母親である呉夫人でした。

そこから謝夫人は孫権へと嫁ぐ流れとなったわけです。

孫権の母親である呉夫人からの薦めなわけですから、

謝夫人が正室としての立ち位置として迎らえたのは言うまでもないでしょう。

豪族との繋がりに力を注いだ孫氏

もともと孫権の父親である孫堅は、

兵法家で知られる孫武の子孫を自称したりしていましたが、

所詮自称止まりであったことは否定できませんし、

冷静に考えても、名家とはお世辞にも言える家柄ではありませんでした。

例えば孫策と周瑜の関係を一つとっても、周氏の方が名家であった事は有名です。

だからこそ孫権は周瑜の息子である周循に孫魯班を嫁がせたり、

同じく周瑜の次男である周胤に一族の女性を娶らせて、血縁関係を強化していた事からも分かります。

これは孫堅の正妻であった呉夫人にも言えます。

孫堅は豪族の娘であった呉夫人を半ば強制的に妻としていますからね。

そしてそんな呉夫人が目をかけたのが謝夫人でした。

呉夫人の一族の方が謝氏より格上だったと思いますし、

出身地を考慮しても、呉郡呉県出身の呉夫人とは繋がりもあったと考えるのが自然だと思います。

それにしても呉夫人は、したたかな女性だと思いますね。

力を持った豪族であれば、

孫氏の支配下に入る事を嫌う可能性もあったわけで、

そのあたりを呉夫人は考えての政略結婚であり、

一歩一歩地盤固めをしていった過程での妻選びとなったのでしょう。

孫堅の妻として、孫策・孫権の母として支え続けた呉夫人（ごふじん/呉氏） ～呉夫人なくして呉なし〜

寵愛を失った謝夫人

政略結婚であった孫権と謝夫人でしたが、二人の関係は良好でした。

ただし徐琨の娘である徐夫人を、

孫権が娶ってからは幸せだった日々も壊れていきます。

それは正妻は謝夫人であったはずが、

立場的に側室である徐夫人の下に置かれたからですね。

孫堅は謝夫人より年上であった徐夫人を慕うように望むものの、

謝夫人はそれを受け入れることができないでいました。

これ以降の謝夫人は、孫権の寵愛を失っていくことになります。

そしてその後は若くしてこの世を去っています。

寵愛薄れた謝夫人の裏事情

寵愛を失ってしまうことになり、

不遇の中で最期の時を迎えてしまった謝夫人ですが、

そもそも謝夫人を呉夫人の下に置こうとしたそもそもの理由は、

呉夫人が亡くなってしまったからではないかと思います。

孫権の母親であった呉夫人が生きている内は、

謝夫人を疎かにするわけにはいかなかったものの、

呉夫人が亡くなってしまったことで孫権の中でのかせが外れたのでしょう。

呉夫人の死は、一般的には２０２年といわれています。

ちなみに三国志に注釈をつけた裴松之は、呉夫人の死を２０７年と言っていますけどね。

どちらにしても謝夫人をないがしろに孫権がしたのは、

母親である呉夫人が亡くなってからと考えるのが自然でしょう。

謝一族（謝煚・謝承）

悲しい最期を迎えてしまった謝夫人ですが、

謝夫人の弟である謝承はその後に名を残した人物です。

もともと謝夫人の父親である謝煚は、

後漢王朝のもとで尚書令・徐県県令（下邳の県令）を歴任していたこともあり、

博学で知られていた謝承は、

後漢王朝の歴史について詳しくなる機会も多かったのでしょう。

また謝承は博学なだけでなく、一度知ったことは二度と忘れなかったようで、

「後漢書（百余巻）「会稽先賢伝」を残しています。

一般的に我々が知っているのは、

范曄が著した「後漢書」だとは思いますが、

「後漢書」はそれ以前からいくつも書かれており、

その最初のものだと言われているのが謝承の「後漢書/紀伝体」になります。

ちなみに似たようなものは他にも沢山ありますが、

一部有名どころを紹介するだけでも以下のものがあったりしますしね。

• 「後漢記」（呉の薛瑩/紀伝体）
• 「続漢書」（西晋の司馬彪/紀伝体）
• 「後漢書」（西晋の華嶠/紀伝体）
• 「後漢書」（東晋の謝沈/紀伝体）
• 「後漢書」（東晋の袁山松/紀伝体）
• 「後漢紀」（東晋の張璠/編年体）
• 「後漢紀」（東晋の袁宏/編年体）

話が「後漢書」の方に完全に流れていきそうなので戻しますが、

謝承の著者である「後漢書」「会稽先賢伝」の多くが散逸してしまっており、

現存していないのが残念なことではあります。

そんな謝承の才能は呉でも高く認められることになり、

歩夫人の死後十数年経ってから五官郎中に任じらることとなります。

最終的には長沙東部都尉・武陵太守にまで出世しています。

ちなみに謝承が「後漢書」などの編纂したのは、

武陵太守とかになった後の話なので時系列的に一応補足しておきます。

そして謝承の息子である謝崇・謝勗もまた評価され、

謝崇が揚威将軍に、謝勗も呉郡太守に任じられたという記録が残っていたりします。

余談「後漢書」

上で少し述べていますが、

范曄が著した「後漢書」もこれらの過去の編纂物を多く参考にしています。

• 「後漢書」（呉の謝承/紀伝体）
• 「後漢記」（呉の薛瑩/紀伝体）
• 「続漢書」（西晋の司馬彪/紀伝体）
• 「後漢書」（西晋の華嶠/紀伝体）
• 「後漢書」（東晋の謝沈/紀伝体）
• 「後漢書」（東晋の袁山松/紀伝体）
• 「後漢紀」（東晋の張璠/編年体）
• 「後漢紀」（東晋の袁宏/編年体）

謝承・薛瑩も三国時代の人物でですが、

どちらかというと三国時代の幕開けあたりの人物である、

蔡邕・盧植・楊彪らの方が有名な人物でしょう。

彼らがまとめたものに「東観漢記」というものがあったりしますが、

同時代の編纂である事からの制約があったりで問題点も多かったのです。

だからこそ数多くのものが、その後に出てくることになります。

また司馬彪の「続漢書」に関しては、

范曄が著した「後漢書」の「志」の部分に取り入れられているぐらいですからね。

なので一般的に知られる范曄の「後漢書」といっても、

正確には本紀・列伝と司馬彪の志からなる「後漢書」で構成されているわけです。

曹操の娘である曹憲・曹節・曹華の三人も献帝に嫁いでいます。

「曹操が強制的に嫁がせた」という方が正しいかもしれませんね。

後に伏皇后が曹操殺害計画に関わったとして獄死した後に、

皇后になったのがこのうちの一人である曹節でした。

曹憲・曹華もまた皇后の次に格式の高い貴人にまで昇りつめています。

参考までに後漢の後宮の順位は次のようなものでした。

1. 皇后
2. 貴人
3. 美人
4. 宮人
5. 采女

曹憲・曹節・曹華

三人の中で年齢的に長女にあたるのが曹憲、

次女にあたるのが曹節、三女になるのが曹華になります。

残っている資料自体が少ない女性達になりますが、

一般的に曹丕・曹植の妹だと言われている女性達ですね。

その場合卞夫人が実母になるわけですが、

正式に誰が実母なのかの記載が残っていないのが正直な所です。

もし卞夫人の娘だとした場合、卞夫人が曹丕・曹植・曹熊を生んだ後に、

２年～３年単位で三人を生んだとすれば、全員卞夫人の娘であることは生物学上可能です。

ただ卞夫人は多くの子供達を、

本当の息子・娘と同様に可愛がったということで知られる女性でもあるので、

もしかしたら実母は他にいて、卞夫人が三人の育ての親だというだけかもしれません。

まぁここはどんなに追及しても、これ以上結論が出るわけではないので次に進みますが、

三人とも曹操の娘であるというのは間違いなく、

三人とも同時期に献帝に嫁いでいるという事は間違いありません。

当初伏寿（伏皇后）が献帝の正妻でしたから、

あくまで側室としての嫁入りでした。

嫁入りの際には、大司農であった王邑が使者となって訪れ、

璧玉や色彩豊かな錦などが曹家に与えられた上で、華やかな式典が行われたといいます。

後に皇后となる曹節以外についてのことはほとんどと言っていいほど、現在に伝わっていません。

曹華は曹節と違って内気な性格をしていたと言われている程度ですし、

曹憲についても曹華同様にほとんどのことが分かっていません。

動乱を駆け抜けた後漢最後の皇帝、献帝（劉協）

曹節と献帝の逸話

曹操が２２０年に亡くなると、曹丕が跡を継ぐわけですが、

曹丕はすぐさま献帝に禅譲を迫ったのです。

最終的に献帝は断ることが不可能だと悟り、

曹丕に禅譲をさせられ、曹丕に皇帝の位を譲ることになってしまいます。

これはその時の曹節の逸話になりますね。

曹節は禅譲するように使者が来るたびに、

皇帝の証である玉璽を渡さないように何度も激しく罵って抵抗したといいます。

最終的にどうにもならないと判断した曹節は、

涙を流しながら玉璽を使者に対して投げつけました。

この様子を見ていた周りの者達は、顔をあげることすらできなかったといいます。

曹節は兄である曹丕よりも、

政略結婚とはいえ縁あって嫁いだ献帝を選んだという事ですね。

そんな曹節ですが、禅譲した後は山陽公に封じられた献帝に従っています。

あくまで献帝の正妻としての立場を貫いたのでした。

そして献帝が亡くなる２３４年まで共に過ごし、

献帝が亡くなってからも２６０年まで生きています。

最後まで献帝に付き従った曹節の葬儀は、後漢の制度に従って埋葬されたといいます。

曹丕 -漢を滅ぼし、魏を建国した初代皇帝-

曹憲が曹皇后だった説？

一般的に曹節が曹皇后だというのが一般的ですが、

曹節ではなく、曹憲が曹皇后であったという説があったりします。

これは西晋の司馬彪が著した「続漢書」に由来するものですけど、

王先謙の著である「後漢書集解」や

盧弼ろひつの著した「三国志集解」でもそれらの事に触れられていますね。

ちなみに司馬彪は、司馬炎の従兄弟にあたる人物になります。

あんまり日本では知られていない本（後漢書集解・三国志集解）ですが、

参考になる内容が多々にわたって書かれてある本になります。

何故日本で有名ではないかというと、

真っ先に挙げられる理由としては日本語訳がないからですね。

一言で言うと、単純に漢字が永遠と続いています。

読んでみると分かりますが、簡単に結論だけ書くと、

「後漢書集解」を著した王先謙は曹憲を支持しており、

一報の「三国志集解」を著した盧弼は、

正史通りに曹節を支持している感じになっていますね。

まぁそれら二つの本でも指摘されている元となった「続漢書」には、

「献帝の曹皇后は曹操の娘である曹憲である。

伏皇后が死ぬと、曹憲が皇后となった。

禅譲によって漢が滅亡すると、曹憲を山陽公夫人に任じた。」

といった文章が書かれてあるからです。

まぁそれでもその時代を生きた陳寿「三国志」にも記録が残るように、

曹節が曹皇后であったというのが私は自然だと思いますね。

曹憲のお墓が安徽省亳州で発見された？

１９７０年代に入って、曹憲の可能性のある墓が、

曹操の故郷である安徽省亳州で発見されたと言われました。

安徽省亳州のどこで発見されたかと言うと、

曹操の一族の墓が眠っている「曹操宗族墓群」で、

曹操の祖父である曹嵩、父である曹嵩なども墓もある場所でもあります。

曹憲の墓かもしれないとされているのは「馬園村二号墓」ですが、

「曹憲」という印が出土したことからそのように判断されています。

ただ献帝に嫁いだはずの曹憲の墓が、

安徽省の墓群で発見されたのかはかなりの謎なので、

あくまで個人的な見解ですが、別に曹憲という男性がいたと考えるのが普通な気がしますね。