曹操が「治世の能臣、乱世の奸雄」と許劭から評価されたことは有名ですが、

それ以外にも曹操は多くの人物から高い評価を受けていました。

曹操は文武に優れた人物であり、多大な功績を後世に残しています。

文学を推奨した事（建安文学）はその代表ですし、

酒の醸造法を後世に資料（九醞春酒法）として残したのも曹操です。

また私達が目にする事もある孫子の兵法書（魏武注孫子）は、

曹操が注釈を加えて読みやすくしたものが今に伝えられています。

日本でも孫子の兵法書は良く読まれた事でも知られていますし、

有名な所で言えば、武田信玄の旗印「風林火山」も孫子の兵法書に書かれた内容の一部抜擢です。

なので信玄が読んだであろう孫子の兵法書も、曹操の魏武注孫子だという事になります。

曹操が後世に伝えた「九醞春酒法（美味しいお酒の作り方）」

錦を衣て昼行く（錦を着て昼行く）

曹操は息子である曹丕・曹植と共に、中国の文学史に多大なる影響を与え、

新しいスタイルの五言詩を確立した事でも知られています。後に建安文学と呼ばれたものですね。

その中でも曹植は頭一つ飛びぬけている程に優れた評価を受けており、

洛神賦は曹植の代表作の一つですし、それ以外にも多くの優れた作品を残しています。

例えば曹丕と曹植の逸話で残る七歩の詩は有名な話だったりします。

ただ七歩の詩は非常に有名ではありますが、正史三国志に記録が残る逸話ではありません。

世説新語に書かれている内容であり、そこから三国志演義に取り入れられた話です。

世説新語と三国志演義の七歩の詩は一部内容は違いますが、大まかな所は同じことを言っています。

そして今回紹介する「錦を衣て昼行くにしきをきてひるいく」は、

曹操らしさが出ている言い回しの一つだと思います。

どういう場面でこの言葉が使われたかというと、それは張既が雍州刺史に任じられた際のことでした。

張既が雍州刺史として任地へ旅立つ際に、

曹操は「衣錦昼行（錦を衣て昼行く）」と言ったわけですが、

これは雍州が張既の生まれた地域の近くだったことで、その言葉を張既にかけたという流れになります。

※ちなみに張既の出身は司隸左馮翊高陵県になります。

今でも耳にすることもあると思いますが、「故郷へ錦を衣て帰る」と同じ意味合いですね。

雍州・涼州で曹操・曹丕の期待に応え続けた張既（ちょうき）

「錦を衣て昼を行く」の語源

曹操が張既に対して用いた「錦を衣て昼行く」ですが、

正確には「魏志」張既伝に「繡を衣て昼行く」と書かれています。

ただ現在では、「繡」ではなく「錦」が使われているというだけになります。

どちらも同じ意味です。

そもそもこの言葉は、秦の圧政に怒りを覚えて決起した項羽に由来する言葉になります。

項羽は秦の都である咸陽を陥落させて秦を滅ぼした際に、

配下の者達は、項羽が地元であった楚ではなく、中央に居ることで天下を治めることが可能であると注意を促しました。

項羽はそれに対して「錦を衣て夜行くが如し」と返したわけです。

正確には「史記」項羽本紀に次のように残されています。

結局配下の者達の言葉を聞かずに、項羽は中央から離れます。

そして自分の故郷であった楚（都：彭城）に戻っていったわけですが、

これがもとで劉邦に付け入る隙を与えてしまい、最終的に劉邦に敗れる事に繋がります。

曹操が張既にかけた言葉は、項羽が使った言葉と基本的に意味は同じですが、

項羽が「故郷に帰らないのは夜に錦を着るようなものだ（＝だから自分は帰る）」と自己の願望を語ったのに対し、

曹操は功績を挙げた張既への最大級の賛辞として張既を称えた点で異なります。

華僑と「錦を衣て昼行く」

中国には「海水至るところに華僑あり」という言葉があります。

これは中世以降に貿易業の発展によって、

多くの中国人が世界各地に進出して、海外を拠点に根を下ろしたといった意味です。

そんな華僑らが故郷に錦を飾った例が中国各地にみられます。

広州の黄埔古村にある日本楼なんかは、

オランダ風の窓硝子で、レンガ造りのオランダ屋敷（日本の長崎）に非常に似た楼（建物）があったりします。

これは日本に移住した華僑が、一時帰郷した際に、自分の代わりに「楼」を作ったからだそうです。

また日本の長崎に見られたオランダ様式だけでなく、

ローマ様式・アメリカ様式・ギリシャ様式など様々な「楼」が作られていたりもします。

孫子の兵法書とは、三国志の時代よりずっと前にあたる、

春秋時代の孫武そんぶが作った兵法書になります。

ちなみに春秋戦国時代を経て最後に中華を統一したのが秦であり、

始皇帝死後は劉邦と項羽による漢楚の戦いに突入しています。

最終的に劉邦の勝利で幕を下ろして漢王朝を開いています。

そして漢王朝四百年を経て、三国志の時代へと移っていくわけです。

また孫武の子孫であると言われている孫臏そんびんが、

「孫武の兵法書」を最終的に完成させたという説もあったりしましたが、

１９７２年に「竹簡孫子」と「孫臏兵法」が別々に見つかった事で、

今では孫武と孫臏の兵法書は別々に存在していたという事が分かっていますね。

※山東省銀雀山の前漢時代の墳墓で発見されています。

１３項目から成立する孫子の兵法書

「孫子の兵法書」は１３の項目から構成されており、

以下に記載するものになります。

曹操の魏武注孫子

孫子の兵法書を孫武が著したのが紀元前５１５年頃なので、

それから三国志の時代に入るまで、長い時間が経ってしまっています。

ただ孫武の著した孫子の兵法書は、

多くの人達によって追記の記述（内容の肉付け）がされていました。

またそれに合わせて様々な解説書が出てきており、

読む側にとって記載されていた内容が大幅に増えてしまったこともあり、

逆に分かりにくいものとなっているのが現状でした。

その結果として「孫子１３篇」とは別に、

「解説書が６９篇」もあるような状態になってしまっていたという状態でした。

そこにメスを加えたのが、三国志の一角である魏の土台を築き上げた曹操です。

曹操は複雑化していた「孫子の兵法書」を整理しなおし、

注釈を加えることで分かりやすいものにしました。

ちなみに曹操が注釈を加えたその孫子の兵法書は、「魏武注孫子」と呼ばれています。

参考までに一つ例を挙げておきます。

「兵は詭道きどうなり」という言葉が最初の一節にありますが、

「戦争には常形がなく（常に形は変化するもの）、騙し合いをするものである」と注釈を加えています。

ちなみにこのような解釈が沢山されているのが魏武注孫子です。

現在にまで伝わる魏武注孫子

そして案外知られていないのが現状ですが、

現在に伝わっている孫子の兵法書は、曹操が注釈を加えた魏武注孫子になります。

今現在、私達が孫子の兵法書を読むことができるのは、ひとえに曹操のお陰という事になるわけです。

私自身も孫子の兵法書はそれなりに読み込みましたが、

孫子の兵法書を分かりやすく、現在まで残してくれた曹操には感謝しかないですね。

もしも曹操が魏武注孫子を著していなければ、

孫子の兵法書は完全に幻の兵法書として、現在に伝わってなかった可能性も十二分にあったと思います。

その最たる例が華佗の医療術であったり、

麻酔薬である麻沸散の作り方なのではないでしょうか！？

「神医」として知られた華佗は、

今の技術でも驚くような処置を、当時の環境下で成し遂げています。

世界初の麻酔薬である「麻沸散」も華佗が作ったとされていますが、

ただ作り方はその後に伝わらず、「幻の麻酔薬」とされています。

このように華佗の医療技術が引き継がれなかったことで、

医療の進歩が１６００年は最低遅れたと言われていますから・・・

当時の文献や資料が残っていることで、後世に与える影響は計り知れないものですし、

そういった意味でも曹操の魏武注孫子が果たした役割は大きなものであったと言えるでしょうね。

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