張機（張仲景）は傷寒雑病論の著者であり、三国時代を代表する医者の一人であり、

医聖とまで呼ばれた人物になります。

ちなみに張仲景は姓＋字であり、本来であれば張機の姓＋諱の方が一般的ですが、

張仲景の方としての呼び名の方が浸透している事もあり、ここでも張仲景に名前を統一します。

張仲景は、華佗・董奉と共に建安の三名医と言われます。

また張仲景は貧富の差に関係なく、誰であっても公平に治療を施していたといいます。

ある時に華佗が張仲景の著した傷寒雑病論を目にする機会があり、

これを見た華佗は大変に驚きます。

華佗が何に対して驚いたのかというと、

この本には一つ一つの症状についての記録やその治療法が詳しく書かれてあったからです。

建安十三年（２０８年）に、華佗は曹操によって処刑される事となりますが、

基本的に自らの技術を誰でも彼でもに伝える事を好んでいなかったとされています。

華佗は麻沸散という麻酔を作り出した人物としても知られており、

もしも華佗の医術が後世に伝えられていれば、今の医術はもっと高みに上っていた可能性もあるでしょう。

そういった意味でも病状や対処法をきちんと記録として残した張仲景は、

華佗以上に後世に多大なものを残した人物であると言えるでしょう。

張機（張仲景）発案の餃子

張仲景が餃子を作ったきっかけを辿ると、傷寒雑病論に繋がります。

ある時に張仲景が故郷に戻ると、多くの一族や民衆が寒さと飢えに苦しんでいました。

またそれだけにとどまらず、耳が凍傷になってしまう人が後を絶ちませんでした。

張仲景はこの悲惨な状況を目のあたりした事で、民衆の為になる医者を目指します。

そこで完成したのが傷寒雑病論だったのです。

張仲景は耳が凍傷になっている者達をどうにかして救えないかと苦慮し、

そこで考え出されたのが餃子であり、大釜で茹でた餃子を振る舞ったのが始まりだとされています。

張仲景の餃子は、「寒さを無くして、耳を治す為の飲みもの」という意味を込めて、

正確には去寒嬌耳湯きょかんきょうじとうという名称で呼ばれていました。

餃子と共に釜で煮込んだ湯（スープ）を与えられた者達は、次第と体が温まり血色がよくなっていきます。

そして餃子とスープを毎日飲み続けた人々は、耳の凍傷も完治したといいます。

現在に伝わる餃子

張仲景は正月の前日である大晦日まで、毎日欠かさずに餃子とスープを配り続けたようです。

その餃子が民衆によって広く愛され、張仲景の死後も作られ続ける事となりました。

そして今でも中国では冬至から大晦日の間に餃子を食べるわけですが、

これは餃子を振る舞ってくれた張仲景への敬意を込めての習慣だそうです。

日本で餃子と言えば焼餃子が一般的ですが、中国の餃子と言えば水餃子が一般的です。

それはおそらく最初に張仲景が振る舞ったのが水餃子だったからでしょう。

現在において様々な料理方法（焼き餃子・水餃子・揚げ餃子・蒸し餃子）によって楽しまれている餃子ですが、

その始まりは耳が凍傷となって苦しんでいる人達を救ってあげたいという張仲景の想いから誕生した料理だったのです。

ちなみに日本の正月にお馴染みの屠蘇（酒）は華佗が発案であったり、

デザートとして楽しまれている杏仁豆腐は、董奉という医者によって生み出されているのは余談です。

華佗は言わずもがなですが、董奉もまた後漢末期から三国時代にかけての医者になります。

張仲景(張機) -「傷寒雑病論」を著し、医術の道を貫いた医聖-

王叔和おうしゅくかは、正確には姓名を王煕、字あざなを叔和といいますが、

ここでは王煕ではなく、王叔和で呼ばせて頂きます。

王叔和は１８０年前後に生まれとされており、二十歳前半の頃には、

後に「建安七子」と呼ばれることになる王粲おうさんと荊州で共に暮らしていました。

荊州で王粲と共に暮らす前のはっきりした記録がないので、

はっきりとしたことは何もいえないですが、

王粲も王叔和も兗州山陽郡高平県出身で、

年齢も三つしか離れていないので、

故郷から王粲と常に行動していた可能性は高そうな気はします。

なので王粲の荊州に移り住むまでをまず見てみましょう。

王粲は董卓の長安への遷都が行われた際に長安に移り住んでおり、

その後１７歳で三公であった司徒に招かれ、黄門侍郎に任じられるも、

引き受けずに流浪の旅に出ています。

そんな王粲が流れ着いた先は、

当時学問の都市として平和を維持していた荊州でした。

荊州に移り住んでからの王粲は、

劉表に仕え、劉表が死んだ後は劉琮に仕えています。

なので同じ出身地の同族であり、荊州で共に住んでいた事を考えると、

高い確率で行動を共にしていたと考えるのが自然でしょう。

ちなみに２０８年に曹操が荊州へ攻め込んだ時に、

王粲は劉琮に降伏を勧めた一人であり、

主君であった劉琮が降伏した後は曹操に仕えています。

一方の王叔和はというと、少し遅れて２１３年に曹操に仕えていますね。

王粲と王叔和が同じタイミングで曹操に仕官したという説もありますが、

私の考えとして別々に仕官したと考えています。

ただ圧倒的にそのあたりを推察するにしても参考にする資料が少なすぎますね。

人並外れた記憶力の持ち主「王粲」

曹操に医術の腕を認められた王叔和

曹操に仕える事になった王粲と王叔和ですが、

２１３年に王粲は「待中」に任じられた事で、曹操の側近にまで出世しています。

一方の王叔和の方は、曹操によって医術の腕を高く評価されて、

医者の最高地位であった「太医令」に任じられました。

王叔和は戦地に医者として共に赴くことが多かったようですが、

これが意味する所として、

戦場では疫病が流行ることが多かったからですね。

２６５年に司馬懿の孫である司馬炎が、

「魏」を滅ぼして「晋」を建国すると、

王叔和は太医令を退いて隠居してしまいます。

ちなみに王叔和は、

「太医令」の立場を利用して、

多くの医術に関する文献や資料を収集していました。

隠居してからはそれらをきちんとまとめ直し、後世へと伝えようと考えたわけです。

その中には、張仲景の「傷寒雑病論」や華佗の書物もあったのは余談です。

王叔和の「二つの偉大な功績」

王叔和はまだ医術という立場が、

評価を受けていなかったこの時代ではありましたが、

医術の最高位である「太医令」にまで上り詰めています。

ただ王叔和が後世の人々に高く評価されている点は、

王叔和が残した偉大な書物「脈経みゃくきょう」、

そして張仲景が書いた「傷寒雑病論」をまとめなおして後世に伝えた事だとされています。

「脈経」

「脈経」とは、中国で伝承されてきた医書の中から、

脈に関連する所のみを抜き出して整理・総括した書物のことをいいます。

抜き出したものは、伝説上の医者でもあった岐伯きはくから、

三国時代を生きた華佗の脈に関する知識まで多くのことが取り入れられました。

また「脈経」にはそれだけではなく、

王叔和自身の知識も盛り込まれていますね。

「脈経」は、

完璧と言っていい程の素晴らしい出来上がりであり、

「脈学の経典」として最高峰の評価を受けています。

「脈経」以外には、次のものが同等の評価を受けています。

• 黄帝内経
• 神農本草経
• 傷寒論
• 針灸甲乙経

傷寒論

三国時代に生きた張仲景が著した「傷寒雑病論」は、

中国が戦乱期であったこともあり、

たったの十年程度で散逸してしまいます。

しかし王叔和が「太医令」に任命された事が功を奏し、

散逸していた「傷寒雑病論」を集めなおしてまとめ直したのです。

そして時が進み、

林億りんおく・孫奇そんきらによって「宋版傷寒論」として再度まとめなおされ、

それが現在に伝わっています。

もし王叔和が散逸した「傷寒雑病論」を編纂しなおしていなければ、

張仲景の「傷寒雑病論」は、

華佗の「麻沸散まふつさん」のように今の人達が知る由もないものになっていたでしょうね。

張仲景(張機) -「傷寒雑病論」を著し、医術の道を貫いた医聖-

王叔和に対する後世の評価

宋の時代に「診察に誤診なし」

と言われるほどの名医であった成無已せいむいは、

１０９０年代から、

王叔和の「傷寒論」に全面的な注釈を加え、

四十年をかけて「注解傷寒論」「傷寒明理論」を書き上げています。

ちなみに「注解傷寒論」「傷寒明理論」が、

現在に残る最古の「傷寒論」の全注本になっており、

「傷寒論」を学ぶ上でのバイブルになっています。

そして成無已は、

「張仲景の書が書かれてから千年が経つが、

今に伝わっているのはまさに王叔和のお陰である！」

と言ったと伝わっています。

また清時代の名医と呼ばれた徐霊胎じょれいたいは、

王叔和の編纂した「傷寒雑病論」に文句を言う者がいた際に、

「馬鹿者！ 王叔和より後の医者であるお前達が、

王叔和に対して文句を言うのは筋違いじゃないか！」

と王叔和を擁護した逸話も残っていたりします。

「傷寒論（傷寒の部分）」「金匱要略（雑病の部分）」

を現在読むことができるのは、

王叔和が編纂して後世に伝えてくれたからにほかなりません。

そんな乱世の中で精一杯に医術の道に生きた王叔和でしたが、

九十歳でこの世を去ったと言われています。

華佗を思い浮かべる人が多いと思いますが、

華佗と同じく高い評価を受けた張機ちょうきという医者がいました。

日本では張機という名前より、張仲景ちょうちゅうけいという方が有名だったりします。

ちなみに張機が姓諱で、仲景が字あざなになります。

別の分かりやすい例を一つあげますと、

劉備が姓諱で、字あざなが玄徳といえば分かりやすいでしょう。

ただ字あざなを呼ぶのは非常に親しい間柄の者達だけでしたし、

もしかしたら後の人々が親しみを込めて張仲景と呼ぶようになったのかもしれません。

張伯祖のもとで学んだ張機

張機は後漢の末期の頃に、荊州南陽郡涅陽県で誕生しています。

ちなみにいつ生まれたかなどは分かっていません。

ただ資料から逆算して考えると、１５０年前後という可能性が高そうです。

張機が成長すると推挙を受けて、漢王朝に仕官し、役人仕事をしていました。

この頃の時代は黄巾の乱が起こったりと、三国志の時代に突入していたタイミングでもあったわけです。

その後に霊帝が崩御し、

董卓の暴政の中で劉協が新たな皇帝（献帝）となりますが、

張機は様々な学問に通じていたこともあり、長沙太守を任されたといいます。

しかし張機が優れていた点は学問に通じていただけではなく、

同郷の張伯祖ちょうはくそから医術を学んでいた事で、医術の道にも通じていたわけです。

張伯祖は高い医学知識を備えていた名医として名を馳せていましたが、

張機はもともと学問好きだったこともあり、真剣にその知識を学んでいったといいます。

そして多くの時間を要せずに、張伯祖の知識を吸収したと言われています。

張機の転機

正確な年月日が残っているわけではないですが、

建安時代（１９６年〜２２０年）に疫病が流行り、多くの者達が命を落としました。

命を落とした者達の中に張機の一族（約二百人）もいましたが、

そのうちの百三十人〜百四十人ほどが亡くなってしまったといいます。

一説によれば、この出来事は建安十一年（２０６年）前後だと言われています。

ちなみにこの頃疫病が流行ったのは中国だけでなく、

インドやヨーロッパでも疫病が発生して多くの死者を出していたことからも、

おそらく世界的に流行していた疫病だったのでしょう。

この現状を目の当たりにした張機は、

「人は早死を防いで、天寿を全うしなければいけない」と強く思い、

自分自身の医療の知識を根本から見直して、医術の勉強に励んだといいます。

そして「医術に携わる者達は、きちんと勉強をしないといけない」と言って、

十六巻からなる「傷寒雑病論」を誰でも見れるように書き上げました。

同時代に生きた華佗は、張機の傷寒雑病論を見て、

「これは真の活人の書である」と張機を褒め称えると同時に、

華佗自身も張機のような人物が出てきたことを喜んだといわれています。

当時の最高の医者との呼び声が高かった華佗に認められた瞬間でもあったわけです。

そして張機は医術によって多くの人を救い続けますが、

建安二十四年（２１９年）に七十歳前後で天寿を全うしています。

「傷寒雑病論」

「傷寒難病論」の「傷寒」とは、

肺炎・感冒・腸チフス・コレラ等の発熱をともなう病気（伝染病）のことを指しています。

その治療法については次のようなものでした。

• 汗を出させる
• 吐かせる
• 便とともに毒素を出させる

「傷寒雑病論」は、

上の三つをサポートする為の薬の使い方が記載されているものになります。

現在も「傷寒論」なるものが伝わっていますが、これは張機が書いたものではありません。

まず張機が著した「傷寒雑病論」は、王叔和おうしゅくかによって一度まとめなおされます。

「王叔和が何故まとめなおしたか？」というと、

張機が亡くなった２１９年は三国時代の戦乱の真っただ中であり、

死後十年足らずで、傷寒雑病論の多くが散逸してしまったからになります。

そして北宋（９６０年 〜１１２７年）の林億りんおく・孫奇そんきらが、

更に再編したものが現代に残っている「傷寒論」「金匱要略きんきようりゃく」になります。

「金匱要略」とは、十六巻からなる、

「傷寒雑病論」の雑病（合計六巻）に当たる部分を書いたもので、

傷寒に関する部分（合計十巻）と分けられています。

「傷寒雑病論（著:張仲景）」を現在に伝えた王叔和

「医聖」と称された張機

張機は後の世で「医聖」と呼ばれるようになり、

張機の祠があった場所には、現在では立派な「医聖祠」が建てられています。

ちなみにですが、南陽で発見された張機の祠を１９８２年に改修した際に、

「漢長沙太守医聖張仲景墓」と書かれた墓碑の台座に、咸和五年（３３０年）と刻まれていました。

これが表すところの意味は、張機死後の百年たらずの東晋の頃に、

張機が既に「医聖」と呼ばれていたという事実ですね。

このように医学界に多大な貢献をした張機ですが、

長沙太守などを務めたにも関わらず、「後漢書」「三国志」の史書に全く登場しておりません。

ちなみに神医と呼ばれた華佗は、「魏志」華佗伝（方技伝）に紹介されています。

一方で張機に関する記述が多く見られるのは、

比較的新しい書物である「襄陽府志」だけというのは悲しい事でもあります。

ただ張機の残した多大な功績は、「後漢書」「三国志」に記録が残されずとも、

張機が多くの人々に愛され、後の世にまで受け継がれたというのは嬉しい事でもありますね。