「先見の明」という故事成語（四字熟語）がありますが、

将来（未来）のことを見通す事ができる能力などとして使われます。

今では当たり前のように使われる事の多い言葉ですが、

この語源の誕生が三国志の時代であった事はあまり知られていません。

この語源が誕生したのは、楊彪という人物を由来とします。

「鶏肋」という言葉で知られる楊修の父親ですね。

ちなみに名門と言えば、四世三公で知られる袁紹・袁術などで知られる袁氏が有名で、

袁紹まで含めると五世三公を歴任した一族になります。

ちなみに袁術は三公を通り越して皇帝まで上り詰めてますが・・・

ただ袁氏に及ばないまでも、楊彪・楊修も名門中の名門の一族であり、

楊彪まで含めると四世三公の一族になります。

また三公の中でも大尉を四人とも歴任している事から四世大尉と呼ばれたりもします。

1. 楊震（大尉・司徒を歴任）
2. 楊乗（大尉を歴任）
3. 楊賜（司空・司徒・大尉を歴任）
4. 楊彪（司空・司徒・大尉を歴任）

先見の明（先見之明）の由来

楊彪は曹操、そして息子である曹丕に仕えた人物ですが、

息子の楊修は曹操によって処刑されてしまいます。

これがきっかけで、楊彪は痩せていったわけですが、

この時に曹操が楊彪に痩せた理由を尋ねます。

これに対して、楊彪は次のように語ったわけですが、

この時の言葉が由来となって誕生したのが「先見の明」になります。

この時の楊彪の言葉から、

先見の明（先見之明）という単語が使われるようになりました。

ちなみに先見の明だけではなく、「舐犢之愛しとくのあい（舐犢の愛）」という故事成語もまたこの時に誕生した言葉になります。

親が息子を溺愛するといったような意味合いですね。

金日磾なる人物

金日磾は前漢時代の武帝（劉徹）に仕えた人物ですが、

もともとは匈奴の休屠王の太子だった人物でもあります。

金日磾は次第に武帝に信頼される人物へと成長していき、最終的に金姓を賜りました。

そして武帝の臨終の際には、前漢の第八代皇帝となる昭帝の補佐を任されるまでとなります。

ただ金日磾はその後一年余りで亡くなってしまうわけですが、

彼には次のような逸話が残されています。

このような金日磾の逸話があったからこそ、

楊彪は自らの比較対象として金日磾の名を挙げたのでしょう。

ちなみに金日磾の子孫は、劉備に滅ぼされた金旋、

はたまた曹操殺害計画を立てた金禕だったりするのは余談です。

日本でもお酒の名前としても耳にする白波ですが、

もともとの語源は中国の後漢末期の頃にまでさかのぼります。

１８４年に張角率いる黄巾賊が反乱を起こしたことで知られていますが、

黄巾賊が鎮圧された後も、各地で黄巾賊の残党は残り続ける事となります。

その中でも一番有名なのが後に曹操によって吸収された青州黄巾賊がその筆頭でしょう。

この時に白波谷はくはこくに籠って略奪を働いていた黄巾賊の残党を白波賊と呼んだことにはじまります。

白波に盗賊や山賊といった悪い意味合いが含まれているのはそういう理由になります。

これらのことは「後漢書」霊帝紀に記録が残されています。

ちなみに白波谷とは并州西河郡にある谷であり、

并州出身として有名な人物と言えば間違いなく呂布でしょう。

その呂布ですが并州の五原郡の出身なので、西河郡とは隣同士の郡にあたります。

白波賊の出身者達（韓暹・楊奉・李楽・胡才）

白波賊の出身者として有名な人物を挙げるとすれば、

韓暹や楊奉あたりが真っ先に挙げられます。

とらちらも李傕・郭汜から逃げる献帝に助力した事でも知られ、

韓暹に関して言えば、献帝によって大将軍にまで出世した人物でもあり、

一方の楊奉も車騎将軍に任命されています。

ちなみに二人が大将軍や車騎将軍に任じられたのは、

献帝が洛陽入城を果たした建安元年（１９６年）の７月以降の話です。

韓暹は征東将軍を経て大将軍にまで昇り詰めていますが、

征東将軍に任じられた事は「三国志」董卓伝に、大将軍に任じられた事は「後漢書」董卓伝に記録が残されています。

〈献帝が大将軍に任じた人物〉

• 韓暹
• 曹操
• 袁紹

他にも李楽・胡才らも韓暹と共に献帝を助けた事により、

李楽は征北将軍、胡才は征西将軍（「後漢書」董卓伝では、征東将軍と記載）に任じられています。

ちなみにこの時に韓暹は征東将軍に任じられており、

「後漢書」にある胡才の征東将軍と被ってしまう為に、

おそらく「三国志」董卓伝に記載が残る征西将軍が自然だと解釈します。

～建安元年（１９６年）献帝の安邑（仮都とした場所）到着～

• 韓暹→征東将軍→大将軍（洛陽入城/１９６年７月）
• 李楽→征北将軍
• 胡才→征西将軍

ちなみに李楽・胡才の二人は献帝が洛陽へと無事に入城を果たした後に、

河東郡へと引き返したと記録にあります。

また大きく出世した韓暹や楊奉ですが、

曹操によって追いやられ、その後は不遇の最期を迎えています。

陳寿の著した「三国志」を「正史」と言いますが、

「正史」の本来の意味は「正しい歴史」という意味ではありません。

これは結構勘違いしている人も一定数いたりしますが、

実際は国が認めたという意味での「正式な歴史」が正史の意味になります。

つまり中国の歴代王朝公認の歴史書が正史なわけで、

国家の都合も入った歴史も実際に書かれてあったりしますから、

実際の歴史が歪曲された歴史も一部入ってたりするのが実情だと思います。

それでもそこから得られる情報の方が多く、

現在も中国の歴史を知っていく上で必要不可欠なものが正史でもあるわけです。

「二十五史」一覧表

今現在の中国の正史は、基本的に「二十五史」と呼ばれていますが、

「新元史」（著：柯劭忞）を抜いたものが「二十四史」と呼ばれるものになります。

三国志（陳寿 -６５巻-）

「三国志」を著した陳寿は、

もともと蜀漢（劉禅）に仕えた人物でしたが、

２６３年に蜀漢が滅亡して以降は、その後に魏に成り代わった晋に仕官しています。

そんな陳寿が後漢の混乱期から晋の統一までを、

「魏書（魏志）」「呉書（呉志）」「蜀書（蜀志）」として、

記録に残したものが「三国志（正史）」になります。

勘違いされる方も多いですが、「三国志」は、

「三国の志」という意味ではなく、「三国の記録」という意味ですね。

ただ現在に伝わっていませんが、

実際は「陳寿の自序」も付与されていたと言われています。

ちなみに「自序」とは、陳寿がどういった考えで、

「三国志」を著したかについての考えなどが書かれてあったとされるものですね。

そして陳寿が著した「三国志」は、正史の位置づけで書かれていたものではなく、

陳寿の死後に正史に昇格したような感じです。

ちなみに私達が良く知る邪馬台国の卑弥呼が登場する「魏志倭人伝」というのは、

この陳寿の「三国志」の中に記録として残されているものになります。

正式な名称は「魏志倭人伝」ではなく、

「三国志」魏書（魏志）の第三十巻の中にある、

「烏丸鮮卑東夷伝うがんせんびとういでん倭人条」の略称になります。

魏（曹叡）と呉（孫権）を相手に、

二股外交の綱渡りをした人物と言えば、

叔父である公孫恭から遼東太守の座を奪い取った公孫淵があげられますが、

燕王を自称したりとやりたい放題をやった事で、

最終的に司馬懿によって滅ぼされた人物になりますね。

これによって公孫淵や公孫晃（公孫淵の実兄）の一族をはじめ、

公孫脩（公孫淵の息子）らも処刑されてしまう事になったのでした。

またそれだけにとどまらず、

遼東の成年男子であった七千人も処刑されており、

その首があまりにも高く積まれたことで、「京観」と呼ばれた逸話もあったりしますね。

ちなみに公孫淵によって遼東太守の座を奪われていた公孫恭ですが、

司馬懿によって幽閉されている所を発見されて、公孫淵の一族の中で罪を許されています。

ただその後に公孫恭が、どういう生涯を歩んだのかは記録に残っていません。

そして景初二年（２３８年）１２月 に、

倭の卑弥呼が魏に朝貢した話は有名ですよね。

「魏志」倭人伝に記録が残る「親魏倭王」の刻印であったり・・・

ただ卑弥呼が魏に朝貢するまでは、

遼東半島の公孫氏（公孫度・公孫康・公孫恭・公孫淵）へと使者を送っていたであろうとも言われています。

https://daisuki-sangokushi.com/2020/02/24/%e4%ba%8c%e8%82%a1%e5%a4%96%e4%ba%a4%e3%81%ae%e5%85%88%e3%81%ab%e3%80%81%e7%8b%ac%e7%ab%8b%e5%9b%bd%e3%82%92%e5%a4%a2%e8%a6%8b%e3%81%9f%e5%85%ac%e5%ad%ab%e6%b7%b5/

遼東公孫氏の末裔である赤染氏（常世氏）

遼東公孫氏（公孫淵）の末裔を称する者達が、

倭に渡ったのが赤染氏とされており、

赤染氏の者達が信奉した「常世岐姫神社とこよきひめじんじゃ（八王子神社）」が、

大阪・埼玉・山形などに残っていたりします。

現在は常世岐姫神社として名前が定着こそしていますが、

もともとは八王子神社と呼ばれていました。

ちなみに遼東公孫氏を祖とする赤染氏ですが、河内国を中心に活躍していた一族であり、

壬申の乱の際には赤染徳足あかそめ の とこたりが、

大海人皇子（天武天皇）に味方した一族でもあったりもします。

そんな赤染氏についての事が、

菅野真道らによって７９７年に著された「続日本紀」にも記載が残されています。

ちなみに「新撰姓氏録」なんですが、

畿内に住んでいた１１８２の氏（この時代は氏と姓は別物）についての記録が残されている記録であり、

大きく以下の三つに分類されています。

• 皇別（３３５氏）
• 神別（４０４氏）
• 諸蕃（３２６氏）
• 上記三つにも属さない氏（１１７氏）

「諸蕃」は渡来人の一族についてかかれてあるものなのですが、

ここに「常世連燕国王公孫淵之後也」と記されており、

「常世連は燕の国王であった公孫淵の末裔である」といった意味になります。

そんな常世岐姫神社ですが、

常世岐姫神社（大阪府八尾市神宮寺５-１７３）が本宮とされています。

卑弥呼は公孫氏の出生である!？

〈「晋書」四夷伝 倭人条〉

倭人条

其家舊以男子為主　

漢末倭人亂功伐不定　

乃立女子為王名曰卑彌呼　

宣帝之平公孫氏也　

其女王遣使至帯方朝見　

其後貢聘不絶　

及文帝作相又數至　

泰始初遣使重譯入貢

 

〈書き下し文〉

漢末、倭人亂みだれ攻伐して定まらず。乃すなはち女子を立てて王と爲なす。

名を卑彌呼と曰いう。宣帝の公孫氏を平たひらぐる也や、

其の女王、使いを遣はし、帶方たいはうに至り朝見す。其の後貢聘こうへい絶えず。

泰始たいしの初め、使いを遣わし譯えきを重ねて入貢す。

 

〈翻訳〉

後漢末に内乱が起き、倭人は互いに討伐しあって国が定まらなかった。

そこで女性を立てて王とした。名を卑彌呼という。

宣帝（司馬懿）が公孫氏を討ち滅ぼした事で、その女王が帯方郡に使者を派遣して朝見に至った。

その後も朝貢が絶えなかった。

泰始（２６５年〜２７４年）の初めごろ、使者を遣わし、通訳を挟んで入貢してきた。

上記の中のこの部分が大事なわけですが、

「名を卑彌呼と曰いふ。宣帝の公孫氏を平たひらぐる也や、

其の女王、使ひを遣はし、帶方たいはうに至り朝見す。

其の後貢聘こうへい絶へず。」と書き下し、

「名を卑彌呼という。

宣帝（司馬懿）が公孫氏を討ち滅ぼしたことで、

その女王（卑弥呼）が帯方郡に使者を派遣して朝見に至った。」

と解釈される事が多いです。

ただこれは邪馬台国までの道のりを都合が良いように解釈される事が多いのと同様に、

これも都合が良いように書き下されているともいえます。

ここでは句読点（、。）をつけていますが、

基本的に漢文の状態では句読点なんて書かれてありません。

そこは前後の文脈から推測して、それぞれの判断で分かりやすいように句読点を挟むわけです。

ですので本来素直に読むのならば

「名を卑彌呼と曰う。

宣帝（司馬懿）の平した公孫氏なり。

その女王が帯方郡に使者を派遣して朝見に至った。」

と読むことができるわけです。

そしてこの場合はつまり、

「卑彌呼は宣帝（司馬懿）に滅ぼされた公孫氏である。」

とはっきりと言っているわけです。

他にも別視点からこれらの関係について書けることはあったりするわけですが、

ここではそこまで深堀りであったり推察する事は控えたいと思います。

私がここで言いたい事としては、

卑弥呼が公孫氏であった説が存在しているという点です。

ただ司馬懿によって滅ぼされた遼東公孫氏、

そして司馬懿の功績を大きく誇張する為に与えられた可能性が高い「親魏倭王」を考えると、

「卑弥呼が公孫氏であった」と考えると、

しっくりこない所があるのも事実でもあるわけですが・・・

他にも遼東公孫氏は中平六年（１８９年）に、

同郷であった董卓配下の徐栄によって公孫度が推挙された事で遼東太守となっていますので、

倭国大乱の時期などを考えると無理があったりもします。

• 倭国大乱時期：１４７年～１８９年/桓帝・霊帝の治世（後漢書）
• 倭国大乱時期：１７８年～１８４年/漢の霊帝の光和年間（梁書）

後は「晋書」が完成したのは６４８年であり、

房玄齢・李延寿によって書かれたものなんですが、

そもそも三国時代からあまりにも後で書かれたものでもあるわけですから、

どうしても信憑性も薄れるわけでして・・・

しかし現在も卑弥呼の墓すらも発見されておらず、

卑弥呼に関係する資料も限られている中であるからこそ、

頭を柔軟にして色々な可能性を探っていくのも大事だと思いますし、

それが歴史を探索する上で楽しい事・面白い事であるのも間違いありません。

「魏志倭人伝」から見た邪馬台国と卑弥呼

謝夫人は、謝煚の娘として誕生しています。

謝氏の一族は、会稽・山越方面で名が通った一族で、

そこに目をつけたのが孫権の母親である呉夫人でした。

そこから謝夫人は孫権へと嫁ぐ流れとなったわけです。

孫権の母親である呉夫人からの薦めなわけですから、

謝夫人が正室としての立ち位置として迎らえたのは言うまでもないでしょう。

豪族との繋がりに力を注いだ孫氏

もともと孫権の父親である孫堅は、

兵法家で知られる孫武の子孫を自称したりしていましたが、

所詮自称止まりであったことは否定できませんし、

冷静に考えても、名家とはお世辞にも言える家柄ではありませんでした。

例えば孫策と周瑜の関係を一つとっても、周氏の方が名家であった事は有名です。

だからこそ孫権は周瑜の息子である周循に孫魯班を嫁がせたり、

同じく周瑜の次男である周胤に一族の女性を娶らせて、血縁関係を強化していた事からも分かります。

これは孫堅の正妻であった呉夫人にも言えます。

孫堅は豪族の娘であった呉夫人を半ば強制的に妻としていますからね。

そしてそんな呉夫人が目をかけたのが謝夫人でした。

呉夫人の一族の方が謝氏より格上だったと思いますし、

出身地を考慮しても、呉郡呉県出身の呉夫人とは繋がりもあったと考えるのが自然だと思います。

それにしても呉夫人は、したたかな女性だと思いますね。

力を持った豪族であれば、

孫氏の支配下に入る事を嫌う可能性もあったわけで、

そのあたりを呉夫人は考えての政略結婚であり、

一歩一歩地盤固めをしていった過程での妻選びとなったのでしょう。

孫堅の妻として、孫策・孫権の母として支え続けた呉夫人（ごふじん/呉氏） ～呉夫人なくして呉なし〜

寵愛を失った謝夫人

政略結婚であった孫権と謝夫人でしたが、二人の関係は良好でした。

ただし徐琨の娘である徐夫人を、

孫権が娶ってからは幸せだった日々も壊れていきます。

それは正妻は謝夫人であったはずが、

立場的に側室である徐夫人の下に置かれたからですね。

孫堅は謝夫人より年上であった徐夫人を慕うように望むものの、

謝夫人はそれを受け入れることができないでいました。

これ以降の謝夫人は、孫権の寵愛を失っていくことになります。

そしてその後は若くしてこの世を去っています。

寵愛薄れた謝夫人の裏事情

寵愛を失ってしまうことになり、

不遇の中で最期の時を迎えてしまった謝夫人ですが、

そもそも謝夫人を呉夫人の下に置こうとしたそもそもの理由は、

呉夫人が亡くなってしまったからではないかと思います。

孫権の母親であった呉夫人が生きている内は、

謝夫人を疎かにするわけにはいかなかったものの、

呉夫人が亡くなってしまったことで孫権の中でのかせが外れたのでしょう。

呉夫人の死は、一般的には２０２年といわれています。

ちなみに三国志に注釈をつけた裴松之は、呉夫人の死を２０７年と言っていますけどね。

どちらにしても謝夫人をないがしろに孫権がしたのは、

母親である呉夫人が亡くなってからと考えるのが自然でしょう。

謝一族（謝煚・謝承）

悲しい最期を迎えてしまった謝夫人ですが、

謝夫人の弟である謝承はその後に名を残した人物です。

もともと謝夫人の父親である謝煚は、

後漢王朝のもとで尚書令・徐県県令（下邳の県令）を歴任していたこともあり、

博学で知られていた謝承は、

後漢王朝の歴史について詳しくなる機会も多かったのでしょう。

また謝承は博学なだけでなく、一度知ったことは二度と忘れなかったようで、

「後漢書（百余巻）「会稽先賢伝」を残しています。

一般的に我々が知っているのは、

范曄が著した「後漢書」だとは思いますが、

「後漢書」はそれ以前からいくつも書かれており、

その最初のものだと言われているのが謝承の「後漢書/紀伝体」になります。

ちなみに似たようなものは他にも沢山ありますが、

一部有名どころを紹介するだけでも以下のものがあったりしますしね。

• 「後漢記」（呉の薛瑩/紀伝体）
• 「続漢書」（西晋の司馬彪/紀伝体）
• 「後漢書」（西晋の華嶠/紀伝体）
• 「後漢書」（東晋の謝沈/紀伝体）
• 「後漢書」（東晋の袁山松/紀伝体）
• 「後漢紀」（東晋の張璠/編年体）
• 「後漢紀」（東晋の袁宏/編年体）

話が「後漢書」の方に完全に流れていきそうなので戻しますが、

謝承の著者である「後漢書」「会稽先賢伝」の多くが散逸してしまっており、

現存していないのが残念なことではあります。

そんな謝承の才能は呉でも高く認められることになり、

歩夫人の死後十数年経ってから五官郎中に任じらることとなります。

最終的には長沙東部都尉・武陵太守にまで出世しています。

ちなみに謝承が「後漢書」などの編纂したのは、

武陵太守とかになった後の話なので時系列的に一応補足しておきます。

そして謝承の息子である謝崇・謝勗もまた評価され、

謝崇が揚威将軍に、謝勗も呉郡太守に任じられたという記録が残っていたりします。

余談「後漢書」

上で少し述べていますが、

范曄が著した「後漢書」もこれらの過去の編纂物を多く参考にしています。

• 「後漢書」（呉の謝承/紀伝体）
• 「後漢記」（呉の薛瑩/紀伝体）
• 「続漢書」（西晋の司馬彪/紀伝体）
• 「後漢書」（西晋の華嶠/紀伝体）
• 「後漢書」（東晋の謝沈/紀伝体）
• 「後漢書」（東晋の袁山松/紀伝体）
• 「後漢紀」（東晋の張璠/編年体）
• 「後漢紀」（東晋の袁宏/編年体）

謝承・薛瑩も三国時代の人物でですが、

どちらかというと三国時代の幕開けあたりの人物である、

蔡邕・盧植・楊彪らの方が有名な人物でしょう。

彼らがまとめたものに「東観漢記」というものがあったりしますが、

同時代の編纂である事からの制約があったりで問題点も多かったのです。

だからこそ数多くのものが、その後に出てくることになります。

また司馬彪の「続漢書」に関しては、

范曄が著した「後漢書」の「志」の部分に取り入れられているぐらいですからね。

なので一般的に知られる范曄の「後漢書」といっても、

正確には本紀・列伝と司馬彪の志からなる「後漢書」で構成されているわけです。

三国時代より更に後の時代にあたる南朝（宋王朝）時代に、

劉義慶によって編纂されたものになります。

ここには後漢末期の人物から、

東晋までの人物についての逸話が集められたものになります。

ちなみに東晋の後にできたのが宋王朝になりますね。

この時代には他にも、

「後漢書」が編纂された時代でもあったりします。

倭奴国王が金印を受け取ったなど、

当時の日本（倭）について書かれている「後漢書東夷伝」と言えば、

少しは馴染み深いものかもしれませんね。

この世説新語には曹操をはじめ、

多くの人物についての逸話があったりするわけですが、

ここでは曹操の養子になった何晏についての逸話を、

六つほどまとめて紹介してみたいと思います。

蒼天航路（30巻32 P）より画像引用

曹操殿の養子にはなりたくないでござる

宮中の混乱によって殺害された何進ですが、

何進の息子であった何咸かかんが亡くなると、その嫁（尹氏）は曹操に見初められます。

曹操の未亡人好きがここでも・・・

この時に尹氏の連れ子であったのが何晏なんですが、

曹操は何晏が優秀であることを知ります。

※何晏の父親が何咸でない説も存在しますので一応の補足！

まぁ尹氏が曹操の側室になった時点で、

当たり前のように何晏は養子になるわけですが、

養子にしたい曹操と養子になりたくない何晏の話が、

世説新語には載っていたりします。

どういう内容かというと、

「曹操が何晏を養子にしたいと考えている」

という話を耳にした何晏（当時七歳）は、

地面に四角の線を引いて、

その四角の中で身を小さくしたのです。

その様子を見ていた者が、

「何をしてるのか！？」と尋ねると、

「ここは何一族の別邸なんだ！」と言ったとか・・・

後にこのことを聞いた曹操は、

「何晏は想像を超えてやばいやつだった！

もう少しでそんな奴を養子にする所だった・・・」

と養子にする話をなかったことにしたというものですね。

まぁ実際に未亡人であった尹氏が曹操の側室になったことで、

何晏は曹操の養子になっていますし、

曹操によって大層可愛がられていたというのが実際のところです。

ちなみに曹操によって可愛がられたということは、

曹丕からの反感を買って、結構嫌われたりしてるのは余談です。

散歩の由来になった「五石散」

蒼天航路（30巻28 P）より画像引用

「五石散ごせきさんていうものがあるんだけど、

あれを飲むと痛みが和らぐだけでなく、

テンション爆上がりなんだよね！！」

って簡単な内容が世説新語に書いてあるのですが、

今でいうところの麻薬に近いものだったんでしょうね。

ちなみに何晏は五石散を飲んで、よく歩き回っていたことから、

「散歩」という言葉が生まれたと言われています。

まぁ歩き回るのにはきちんと理由があり、

散発を促すという目的があったからですけども、

ただ五石散には強い中毒性があったのも事実ですね。

優秀過ぎる王弼

何晏が司馬懿を遠ざけて、

曹爽が実権を握った際に、

曹爽グループであった何晏は吏部尚書に任じられたのですが、

これによって何晏は人事全般を取り仕切ります。

だからこそ何晏の周りには多くの者達を集まってくることになります。

ある時集まった者達と共に、盛大に議論（論説）していたのですが、

この時に若かりし頃の王弼おうひつがやってきたのです。

既に王弼論客として名を馳せていたこともあり、

何晏は自分の元へと王弼を招きつつ問いかけたといいます。

自信をもって王弼に問いかけた何晏ですが、

王弼は見事に論破！！

王弼の言葉に反論できるものはおらず、

今度は王弼から２・３個の題材を示したのですが、

王弼の問いに応えれる者は誰もいなかったといいます。

そもそも何晏の才能は曹操が愛したほどでしたが、

その何晏とあえて比較することで、

王弼の才能を高く知らしめた逸話になってますね。

何晏と共に「玄学」を創始した王弼(おうひつ)

関わるな、危険！（何晏・鄧颺・夏侯玄と傅嘏）

何晏かあん・鄧颺とうよう・夏侯玄かこうげんの三人は、

弁舌を得意としていたのですが、

三人は更なる高みを目指し、

高名で知られた傅嘏ふかに教えを乞う為に訪問したわけですが、

傅嘏は三人に会う事を拒絶！

そこで荀彧の末子である荀粲じゅんさんに間を取り持ってもらうことに・・・

荀粲は傅嘏に対して、

「夏侯玄殿は今勢いに乗ってる名士で、

そんな彼が貴方に敬意を示していて会いたがっておられる！

一度ぐらい会ってあげてもいいと思いますよ。

もし相性が悪いようなら、

付き合わなければいいだけの話ですし、

逆に相性が良いようなら喜ばしい事ではないですか！？

それだけではなく二人の付き合いが始まれば、

国にとっても有益な事ですし、

それはまさに藺相如りんしょうじょと廉頗れんぱの関係と同じみたいなものです。」と・・・。

これに対して傅嘏は、

「私が言いたいのはそういう事ではなく、

三人と立場を近くすることが危ない事なのだ・・・

夏侯玄殿は志こそ大きいが落ち着きが全くない。

こういう人物は口先で国を傾ける可能性すらある！

また他の二人は色々と知ってるようで、

実際は役にも立たない雑学ばかり・・・

そればかりか外見ばかりを気にし、

似た考えを持っている者達を重要視し、

違う考えの者達を遠ざけている！！

それに他人の手柄に妬み恨みばかりで、

こういった者は敵を作りやすいのだ。

そんな奴らとどうして、

交友を持ちたいと思うだろうか！？

とばっちりを食らうのが見えている！」と答えたのでした。

後に全て傅嘏の言った通りになり、

司馬一族によって処刑されてしまっているのは余談です。

三公希望（何晏・鄧颺と管輅）

何晏と鄧颺が管輅に訊ねた事がありました。

「我々は三公になれるだろうか！？」と・・・

それを聞いた管輅は、

「軽はずみにそういう事を言うものではない！」

と二人に注意喚起を促します。

それを聞いた鄧颺はというと、

管輅の言葉を鼻で笑い、

逆に何晏はというと、

管輅の言葉が胸に染みたようでした。

何晏がそう感じた理由としては、

我々と普段から親しいわけではないのに、

我々の事を考えて真っすぐに諫めてくれた事に対して感嘆したという・・・

そんななんでもないような逸話になっています。

死んで当然の二人（何晏・嵇康）

何晏や嵇康けいこうは、

一言で言うと、残念な二人というべき人達でした。

何晏は文辞の巧みを追求したが為に、

一方の嵇康は自分の才能に頼り過ぎた為に、

処刑されてしまう結果に・・・

後世の文学に多大な影響を与えた何晏（何進の孫/曹操の養子）

間違いなく名前があがる人物の筆頭に李儒りじゅがいると思います。

まず初めに言っておくと、李儒は陳寿「三国志（正史）」には登場しません。

そしてそれをいい事にかは分かりませんが、

三国志演義では、董卓の暴政のほとんどに李儒が一役買っていたりします。

では李儒の記載が全く残っていないかというとそうではありません。

李儒の名は、「後漢紀」「後漢書」にその名が少しですが残されています。

またそれだけでなく李儒の名は、

「漢郃陽令曹全紀功碑（曹全碑）」の中にも見られるため、

三国志正史に名前がないだけで実在した人物の一人であると言えますね。

李儒

李儒の字は「文優」と言われたりもしますが、正確には謎とされています。

また司隸馮翊郡郃陽県の出身であるとされていますが、

これらの情報は、「漢郃陽令曹全紀功碑（曹全碑）」から分かる李儒の情報になります。

ちなみに、「漢郃陽令曹全紀功碑」は、

馮翊郡郃陽県の県令であった曹全の善政を讃えて、１８５年に建てられたものになります。

そこに同県出身の博士として李儒の名前が刻まれています。

そして「後漢紀」にも李儒が博士であった記載が見られる事から同一人物とされています。

董卓 -三国乱世を加速させた暴君-

劉弁（少帝）・何皇后殺害

横山光輝三国志（４巻１１１P）より画像引用

李儒は董卓に仕えたとされている人物ですが、いつから董卓に仕えたのかは不明です。

おそらく董卓が洛陽に乗り込んだ辺りで仕える事になったと思われます。

「後漢書」には次のような内容が書かれてあります。

三国志演義ではこの逸話の流れの中で、

高塔から突き落とされて命を落としていますね。

この行動は普通に考えて「大罪人」とされる行いにあり、

そのあたりから「三国志演義」で登場した李儒は、董卓の腹心の立場とされたのでしょう。

董卓殺害後の李儒

王允と呂布が手を組み、董卓を殺害すると、

元董卓の臣下であった李傕・郭汜が長安へ攻め込みます。

そして王允は捕らえられて処刑され、呂布は長安から脱出して逃亡していったわけです。

董卓が殺害された際も、李儒は一緒に殺されたわけでなく、

その後もきちんと生存しており、李傕・郭汜が長安奪取に成功した後に、

李傕の推薦で「侍中」として取り立てられています。

献帝（劉協）は、

義理の兄であった劉弁が李儒によって殺害されていたことから、

李儒を処刑するように命じますが、この時懸命に李儒を庇ったのも李傕でした。

まぁ董卓に代わって、長安を奪取した李傕・郭汜の発言力が、

それほどまでにあったということでしょうね。

ちなみに李儒に関する記録は、ここで終わっており、

いつ死んだのか等は不明のままになっています。

李儒・郭汜の争いに巻き込まれて死んだのかもしれませんし、

静かに息を引き取って、歴史の舞台から降りたのかもしれません。

「三国志演義」の中での李儒

横山光輝三国志（5巻156P）より画像引用

李儒のイメージといえば間違いなく、

三国志演義の中での影響が非常に大きい人物です。

蔡和・蔡中のように三国志演義を面白くする為だけに登場した人物ですが、

三国志演義だけに登場する架空の人物というわけではないです。

きちんと「後漢紀」「後漢書」には記録として残っているからです。

ただ何故劉弁（少帝）殺害をした人物であるにも関わらず、

李儒の名が三国志正史に出てこないのかは結構謎が残りますけどね。

三国志演義では、董卓の娘婿として登場しており、

董卓の暴政を加速化させた参謀としての役割を担った人物でもあります。

※三国志正史で実際に娘婿なのは牛輔ぎゅうほです。

ちなみに董卓が行った事のほとんどのことが、

李儒の献策というのは下を見れば一目瞭然ですね。

～李儒の献策～

• 劉弁（少帝）の廃立
• 劉弁（少帝）・何皇后の殺害
• 劉協（献帝）擁立
• 長安への遷都
• 追手の曹操を撃退させる為の策略

董卓を悪の大魔王に仕立て上げた人物として描かれているわけです。

また董卓が王允と貂蝉の「美女連環の計」にかかり、

董卓・呂布との関係に亀裂が入りだすと、これを諫めています。

しかし董卓は李儒の言葉に耳を貸すことはなかったようです。

その時に李儒は、次のように語っています。

「私たちは全員女の手にかかって死ぬことになるのか！」と・・・

最終的に董卓と呂布の関係が完全に断ち切れ、

王允・呂布の手にかかって董卓は殺害されてしまいます。

董卓が殺害された時の李儒は、「呂布、お前・・・」という言葉を残して、

董卓同様に呂布に斬り捨てられてしまいました。

横山光輝三国志（8巻53P）より画像引用

劉弁（少帝）殺害をした事実は、

「後漢紀」「後漢書」と三国志演義どちらでも同じように書かれています。

ですが三国志演義では、

「後漢紀」「後漢書」での記述にプラスされて、

董卓の暴政を一手に引き受けた参謀としての立ち位置に祭り上げられたわけです。

現在多くの人達が、李儒に抱くイメージが悪いのは、

三国志演義での描かれ方によるところが非常に大きいのだと思います。