「七歩の才」と呼ばれることがあるものになります。

これはもともと世説新語に記載があるものを、三国志演義に取り入れられたものとなっています。

ここでは似ているようで微妙に違う、

世説新語と三国志演義の七歩の詩を見ていきたいと思います。

久保田・園田三国志（７６９P）より画像引用

「七歩詩」（世説新語の原文＆書き下し文＆翻訳）

文帝嘗令東阿王七步中作詩、不成者行大法。

「文帝、嘗かつて東阿王をして七歩の中に詩を作らしめ、

成らずんば大法を行はんとす。」

曹丕（魏文帝）は曹植（東阿王）に対して、七歩歩くうちに詩を作るように命じた。

そしてもし作れないようならば法に照らして罰しようとした。

應聲便為詩曰、

「声に応じて便すなわち詩を為つくりて曰いはく、」

曹植は曹丕の声に応じて、たちまちのうちに詩を作って読んだのである。

「煮豆持作羹、漉菽以為汁。

「『豆を煮て持って羹あつものを作なし、 豉しを漉こして以て汁と為す。」

「豆を煮て濃い汁物を作り、豆味噌をこして味を調える。

萁在釜下燃、豆在釜中泣。

「萁まめがらは釜下に在りて燃え、 豆は釜中ふちゅうに在りて泣く。」

豆萁まめがらは釜の下で燃料として燃え、豆は釜の中で泣く。

本自同根生、相煎何太急」

「本もと同根どうこんより生じたるに 相あひ煎いる何ぞ太はなはだ急なる。』」

豆も豆萁ももともとは同じ根から生まれたものであるのに

（豆がらは豆を煮る為に）どうしてそんなに激しく燃えるのか！？」

帝深有慚色。

「帝、深く慚はづる色有り。」

それを聞いた曹丕は深く恥じ入ったのである。

七歩詩（三国志演義の原文＆書き下し文＆翻訳）

煮豆燃豆萁

「豆を煮るに、豆萁を燃やす。」

豆を煮る為に、豆萁を燃やす。

豆在釜中泣

「豆は釜中に在りて泣く。」

豆は釜の中にあって泣く。

本是同根生 　

「本は是れ、同根に生ずるを、」

豆と豆萁は、もともと同じ根より生じたにも関わらず、

相煎何太急

「相い煮ること、何ぞはなはだ急なる。」

（豆萁は豆を煮る為に）どうしてそんなに激しく燃えるのか！？

曹植の「七歩の詩」の真相は！？

例えば孔融の「雑詩」という有名なものがありますが、

曹丕・陳琳・劉楨も「雑詩」というタイトルで詩を作っていますしね。

曹植が詠んだことでよく知られる「七哀詩」も同様です。

※曹植・王粲・阮瑀

今回はその中でも、曹植・王粲の「七哀詩」を紹介したいと思います。

曹植による「七哀詩」

明月照高樓（明月高樓を照らし）

流光正徘徊（流光正に徘徊す）

上有愁思婦（上に愁思の婦有り）

悲歎有餘哀（悲歎ひたん餘哀よあい有り）

借問歎者誰（借問す歎ずる者は誰ぞ）

言是客子妻（言ふ是れ客子の妻なりと）

君行踰十年（君行きて十年を踰こえ）

孤妾常獨棲（孤妾こしょう常に獨ひとり棲む）

君若淸路塵（君は淸路の塵の若く）

妾若濁水泥（妾は濁水の泥の若し）

浮沈各異勢（浮沈各おの勢を異にし）

會合何時諧（會合何れの時にか諧はん）

願爲西南風（願くは西南の風と爲なり）

長逝入君懷（長とおく逝きて君が懷に入らん）

君懷良不開（君が懷良まことに開かずば）

賤妾當何依（賤妾せんしょう當に何にか依るべき）

-翻訳-

明るい月が高楼を照らし、

月の光は庭に影を落とすこともなく動いている。

そして高楼の上に、嘆き悲しんでいる一人の女がいる。

その嘆きは留まることを知らない様子である。

私は「誰を想ってそのように嘆いているのですか？」と尋ねてみると、

彼女は「旅に出た夫を想っているのです」と返答したのだ。

（ここからは夫への呼びかけ）

「あなたが旅に出てからもう既に十年以上が経ち、

私は一人でずっと待ち続けているのですよ。

あなたは綺麗に掃かれた道の上の塵だとしたら、

私は濁った水底に沈殿している泥みたいなものです。

あなたは浮かび、私は沈むように、

お互いの見えている方向が全く違ってしまっているのです。

私とあなたはいつ出会えるのでしょうか？

できることなら私は南西の風になって、

あなたの元へと飛んでいき、あなたの胸に飛び込んでいきたいのです。

ただしあなたが私を迎えてくれる気持ちがないのならば、

私はあなたの元へ飛んでいくことすら叶わないのです。

曹植 -中国文学の神になった「詩聖」-

王粲による「七哀詩（其一）」

西京亂無象（西京　乱れて象みち無く）

豺虎方遘患（豺虎さいこ　方まさに患いを遘う）

復棄中國去（復また中国を棄てて去り）

遠身適荊蠻（身を遠ざけて荊蛮に適ゆく）

親戚對我悲（親戚　我に対して悲しみ）

朋友相追攀（朋友　相追攀あいついはんす）

出門無所見（門を出でて見る所無く）

白骨蔽平原（白骨　平原を蔽おおう）

路有飢婦人（路みちに飢えたる婦人有り）

抱子棄草間（子を抱きて草間に棄つ）

顧聞號泣聲（顧みて号泣の声を聞くも）

揮涕獨不還（涕なみだを揮ふるいて独り還らず）

未知身死處（未だ身の死する処を知らず）

何能兩相完（何ぞ能く両ふたりながら相い完からん）

驅馬棄之去（馬を駆りて之を棄てて去る）

不忍聽此言（此の言を聴くに忍びず）

南登霸陵岸（南のかた霸陵の岸に登り）

回首望长安（首を迴して長安を望む）

悟彼下泉人（彼の下泉の人を悟り）

喟然伤心肝（喟然きぜんとして心肝を傷ましむ）

-翻訳-

長安は荒らされ無秩序な状態で、

ろくでもない連中（李傕・郭汜）が暴れまわっている。

だから私は再び都を捨て去り（一度目は董卓遷都前の洛陽）、

荊州の片田舎へと身を寄せていったのだ。

私の一族は私との別れを悲しみ、友人は私との別れを惜しんでくれた。

城門を出ると、そこは荒れ果てていて見れたものではなかった。

戦禍の犠牲になった者達の白骨が延々と続いていたのだ。

道の片隅に飢えた女がおり、

赤ちゃんを抱いていたが、その赤ちゃんを草むらに捨てていた。

女は赤ちゃんの泣き声を聞いて振り返るも、涙を拭いて去って行った。

「私一人でさえ、いつ野垂れ死にしても不思議ではない。

ましてやあなたと一緒なら確実に共倒れの未来しかないでしょう」という言葉を残して・・・。

この言葉を聞いた私は、

胸が締め付けられるような気持ちに耐え切れず、

馬に鞭を打って駆け出したのだ。

長安の南にある覇陵の岸まで来たところで、長安の方向を振り返って眺めた。

悪性に苦しみ善政を願う民衆の気持ちが収められた詩（詩経/曹国の詩）があるが、

その気持ちが痛いほど分かってしまったよ。

人並外れた記憶力の持ち主「王粲」

最後に

「七哀詩」はタイトルからも分かる通り、悲しい気持ちが綴られた詩になります。

ちなみに悲しい歌の時には「七」という漢字を使う事が多かったようですね。

今回紹介した曹植の「七哀詩」は、

夫の帰りを待つ妻の悲しい気持ちを表しています。

一方の王粲の「七哀詩（其一）」は、董卓の暴政で長安へと連れてこられ、

董卓が死んでからも董卓子飼いの武将であった李傕・郭汜によって長安が荒らされてしまって、

更に長安を離れ、荊州へと流れていく王粲自身の体験を詠んでいますね。

ちなみに王粲の七哀詩を其一と記載しているのは、

実際は三首（其三）まであるからです。

またそれ以外にも曹植・王粲同様に、

建安の三曹七子の一人に数えられた阮瑀もまた七哀詩を詠んでいるので、

別の機会にそのあたりも紹介してみたいと思います。

「三国志」漢詩紀行

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曹操の息子に生まれたはいいものの、

その生涯は決して明るいものではありませんでした。

またこの記事のタイトルにあるように、

後の世で「詩聖」とまで言われたという話もあったりしますが、

私が調べた限りでは、曹植が「詩聖」と呼ばれた事実を見つけることはできていません。

ただ曹植が後世に多大な影響を与えたのだけは間違いないですね。

ここではそんな曹植の生涯を見ていきます。

曹操の五男として生を受けた曹植

曹操と第三夫人である卞氏との間に生まれたのが曹植でした。

曹植以外にも、兄の曹丕・曹彰、弟の曹熊も二人の間から生まれているので、

四人は実の兄弟という事になりますね。

第一夫人であった劉夫人が早くに亡くなり、

第二夫人であった丁夫人と曹操が離縁すると、

自然と卞夫人が正室としておかれることとなります。

これにより曹丕・曹彰・曹植・曹熊の四兄弟が後継者候補になったのでした。

曹操の正室になった三人の女性（劉夫人・丁夫人・卞夫人）

蒼天航路（１８巻８P）より画像引用

曹植は曹操から文才を強く引き継いだようで、

幼い頃から並々ならぬ才能の持ち主だったといいます。

それは曹操から見ても驚くほどの才能で、

ある時曹植に対して、

「お前はいつも誰に代筆してもらってるんだ？」

と疑った話も残っています。

それに対して曹植は、

「言葉が口をついて出れば議論となり、

筆をおろせば文章となります。

どうか父上の目でお確かめて下さいませ。」と返したといいます。

蒼天航路（１８巻６５P）より画像引用

銅雀台が完成した時には、

曹操は自分の息子達を連れて銅雀台に登らせて「賦」を作らせたこともありましたが、

曹植は筆をとると、即座に「賦」を作り上げ、

その「賦」が並外れて立派だったことから、曹操の寵愛は更に深いものとなっていきました。

曹操は才能ある者を愛した事でもよく知られており、

それは息子に対しても同様で、

早世してしまった曹沖なんかはその最たる例でしょうね。

曹操の真の跡継ぎ候補だった曹沖

曹植の本音

蒼天航路（３０巻１５０P）より画像引用

上でも述べましたが、誰しもが曹植に持つイメージは、

文人や詩人といったイメージを持っている方が圧倒的に多いでしょう。

しかし曹植は１４歳から従軍することも多かったようで、

例えば、馬超・韓遂と戦った潼関の戦いや張魯討伐など、

大きな戦いにも普通に参加していたのです。

曹植自身は幼い頃から文才・詩才に優れてはいましたが、

本人は文才で後世に名を残すことが立派な事だとは思っていませんでした。

「あくまで男子というものは、

戦いの中で武勲を挙げ、

民衆のことを想った政治を行い、

国の為に尽くすことが立派である。」という考えがあったようです。

ただそういった曹植の考えとは裏腹に、

文才や詩才の面で高い評価を受けていくこととなります。

酒に溺れた曹植

曹操からの寵愛を受けた曹植は、

長男であった曹丕と後継者争いを繰り広げるようになっていきます。

これは曹植がというより、曹植を持ち上げようとする者達がいたことも要因ですが、

曹植は酒を飲むようになると、だらしなくなる性格だったようです。

酒による失敗も多くなり、曹操の寵愛も薄れていったようで、

最終的に曹丕が後継者となります。

それからも曹植の失態は続くこととなり、

ある時に曹植が馬車に乗って皇帝専用の道路を通ってしまうことがありました。

しかしそれを聞いた曹操は、

曹植の行動に大変な怒りを覚えたわけで・・・

曹植がこのような軽はずみの行動をとったのには理由があり、

漢帝国の権威は地に落ちていたのも大きな原因でした

しかし曹操としては、あくまで自分は漢帝国の臣下の一人だという認識であり、

漢帝国に忠義を尽くす者達の反発を買う曹植の行動を許すわけにはいかなかったのです。

それからというもの、曹植の側近であった楊修を処断したりと、

曹操自身が亡くなった後に問題が起こらないように曹植派の主要人物を削っていったのでした。

後継者は曹丕に決定してるとはいえ、

側近が良からぬ考えのもとに曹植を後継者として持ち出せば、

国の分裂につながっていく可能性も大いに秘めていたわけですからね。

三国志演義では「鶏肋」という逸話から、

曹操に無理やり処刑されてしまった楊修ですが、

正史では魏諷の乱が起きた年に亡くなっており、

それが原因で処刑された可能性も普通にあると思っています。

魏諷の乱は情報が漏れたことで事前に防がれた反乱ですが、

多くの名士が参加していた反乱であり、

これは曹植を跡継ぎにしたい為の反乱だった背景もちらほらと見えるからです。

曹操亡き後の曹植

曹操が亡くなり曹丕が跡を継いで魏を建国すると、

曹植派の丁儀・丁廙兄弟も処刑され、

ますます曹植の立場は悪くなり、次第に追い込まれていくこととなったのです。

曹植は心身共に疲れ果てていくものの、

なんとか自分を用いてくれるように嘆願したようですが、

曹丕にそれが聞き届けられることはありませんでした。

曹丕が亡くなって曹叡が跡を継いだ際には、

曹植は最後のチャンスとばかりに自分を用いてくれるように嘆願し、

曹叡は曹植の言葉に耳を傾けようとしますが、

これも周りからの反対もあって却下されてしまいます。

結局曹植は最後の最後まで用いられることはなく、

悶々とした状況の中で４１歳で亡くなってしまったのでした。

曹植の兄である曹彰も将軍の器を兼ねた優れた武人でしたが、

曹丕に用いられることはなく、不遇の中で最後を迎えていますし、

このあたりは曹植と同じ末路を辿っていますから・・・

もしも曹丕が過去のわだかまりを捨て、曹彰・曹植を高く用いてあげていたならば、

もう少し違った魏の未来があったのかもしれませんね。

武勇に優れ、名将たる素質を兼ね備えていた曹彰

曹植死後に・・・

蒼天航路（３２巻６２P）より画像引用

景初年間（２３７年～２３９年）になると、

曹植の立場がやっと見直されます。

曹植は既に亡くなっていましたが、

曹植の立場に転機がおとずれることとなります。

どういうことかというと、曹叡は次のような詔を出しています。

この曹叡の対応のお陰で、曹植の生前の罪は許され、

多くの優れた作品が後世へと伝わっていくこととなったわけですね。

「三国志」著者の陳寿は、曹植を次のように評価しています。

また陳寿のそういった見方とは別の考えをした者達もいました。

その一人が魏に仕えた歴史家で、

「魏略」「典略」を著した魚豢ぎょかんという人物がいるのですが、

「貧しい者は節約することを学ばないし、

身分の低い者は謙虚さを学ばない。

人間というのは環境によって変わるものである。」

といったように曹植を擁護しています。

つまり「曹植が調子に乗ってしまった原因は、

曹植の才能を愛した曹操が後継者を誰にするか迷ってしまったのが原因であり、

結果として曹丕に嫉妬心が芽生えただけでなく、

曹植を増長させてしまったのである。」と曹操に非があると言っているわけですね。

とにもかくにも不遇の最後を迎えた曹植ですが、

曹植が世に与えた影響は計り知れないもので、

唐時代の有名な詩人である李白・杜甫もまた曹植の影響を強く受けています

そして李白・杜甫らが登場するまで、

最高の詩人として頂点に君臨し続けた人物が曹植その人だったのです。

「七星剣」「青釭の剣」「倚天の剣」ではないでしょうかね？

結論から言ってしまえばどの剣も三国志演義で登場した剣であり、

実際に実在したかどうかは不明の剣ばかりです。

そんな中で、曹操が五振りの刀を作らせたという話があります。

「七星剣」「青釭の剣」「倚天の剣」とは？

「曹操」と「刀剣」を結び付けた場合にまず出てくるのがこの三つの剣でしょう。

しかし全て三国志演義のみにしか登場しておらず、

実際にあったものかどうかも不明な剣であると思います。

「七星剣」は、

曹操が董卓暗殺の為に王允から借り受けたのが七星剣になります。

もう少しという所で董卓に疑われた曹操は、

七星剣を董卓に献上するといった形で難を逃れていますね。

ただ中国の歴史書には七星剣が登場した記載があり、

春秋時代の伍子胥が楚王から頂いたのが七星剣だったそうです。

「青釭の剣」は曹操から夏侯恩が頂いたようですが、

長坂の戦いで趙雲に一騎打ちで敗れて奪われていますね。

ただその後、青釭の剣は登場していません。

最後に青釭の剣と対をなすと言われた「倚天の剣」は、

曹操自らが所持していたようで、それ以上の説明は不要かなと思います。

五振りの百辟刀（ひゃくへきとう）

七星剣・青釭の剣・倚天の剣と三国志演義でしか登場しないものと違い、

実際に曹操が五振りの百辟刀を作ったという記録があります。

ちなみに百辟刀は、

「何度も繰り返して練り上げた刀」といった意味になりますね。

また「魏武帝 百辟刀令」に次のような文章があります。

「往年、百辟の刀、五振りを作る。

できあがるや先ず一振り五官将に与え、

残った四振りは庶子の中で武を好まず文学を好む者あらば、

二番目としてこれを与えた。」と・・・

もう少しわかりやすく訳すと、

「ある時、曹操は刀を五振り作った。

百辟刀ができあがると、まず最初に一振りを曹丕（五官将/役職）に与え、

残った四振りを子供達の中で武を好まず、文学を好む者達に与えた。」

といった感じですね。

曹植の「宝刀賦」

一振りの刀を貰って喜んだ曹植が書いたのに「宝刀賦」というものがあるんですが、

その「序」には次のように書かれています。

「建安年間（１９６年～２２０年）に、

曹操は鍛冶師に命じて五本の宝刀を作らせ、

完成に三年の月日がかかった。

それぞれの剣には龍・虎・熊・馬・雀の装飾があり、

兄の曹丕がまず最初の一振りを貰い、

私（曹植）と弟の饒陽侯（曹林/曹植の異母弟）が一振りずつ貰い受け、

残り二つの刀は、父親である曹操が自分用とした。」

つまり次のように宝刀を分けたという事ですね。

• 龍の刀→曹丕
• 虎の刀→曹植
• 熊の刀→曹林
• 馬・雀の刀→曹操

曹丕・曹植は卞氏（卞夫人）の子供ではありますが、

卞氏の次男坊である曹彰が抜けているのは少し可哀そうな気がします。

まぁ曹彰は全力で武を好んだ人物なので、与える条件に適していなかっただけでしょう。

三国志演義では、馬・雀の刀をモチーフとして、

対をなすと言われた青釭の剣・倚天の剣ができたのかもしれませんね。

「饒陽侯」という言葉から五振りの刀が作られた時期を絞る

曹丕・曹植は卞氏の子供達でしたが、

もう一人の曹林は、杜氏（杜夫人）の子です。

杜氏は関羽が妻にしたいとまで思った女性としても有名ですね。

ただ杜氏に一目ぼれした曹操に略奪されたみたいな感じなってますけど・・・

関羽と曹操に愛された女性、杜氏（とし）とは？ 〜関羽から横取りして杜氏を奪った曹操〜

少し余談的な話にはなるんですが、

曹林よりも弟の曹袞の方が文学面では曹植に匹敵するほどの人物だとまで言われたので、

曹袞に与えたという方が個人的にはしっくりくるんですけどね。

話を戻すと曹林は建安１６年（２１１年）に饒陽侯に封じられたとあるので、

このことから考えると曹操が五振りの刀を与えたのは、

２１１年から２１６年の間だと言えるでしょう。

２１６年までと言ったのは、

曹林は建安２２年（２１７年）に譙侯に転封されているからですね。

曹操について記載が残る他の刀剣について

「古今刀剣録」には、

建安二十年（２１５年）に曹操が剣を見つけたという話があります。

曹操は暗く深い谷間にたまたま行くことがあった際に、

そこで一振りの剣を手に入れたというものです。

剣の長さは三尺六寸（約83cm）で、

剣には金色で曹操の字である「孟徳」と名が刻まれていました。

曹操はその剣を愛用し、いつも身に帯びていたそうです。

まぁ明らかにできすぎた話のような気がしますが、

一応曹操に関する記録として残っているものではありますね。

武の道を貫いた曹彰

曹彰は曹操と卞夫人の間に生まれた次男の息子であり、

兄に曹丕、弟に曹植・曹熊がいます。

曹彰の生まれた年は今に伝わっておりませんが、

兄である曹丕が１８７年に生まれており、一方の弟である曹植が１９２年に生まれている事からも、

この間に誕生している事だけは想像ができますね。

そんな曹彰は若かりし頃から弓馬の扱いを得意としており、戦車の操縦も巧かったといいます。

またそれだけではなく、猛獣と格闘する程の人並み外れた腕力の持ち、

激しい気性の持ち主だったと「魏志」任城威王彰伝（曹彰伝）に記録が残されています。

猛獣と格闘するなんて事が書かれてある人物は、正史（陳寿「三国志」）には他に例を見ません。

ただ「晋書」には、呉や晋に仕えた吾彦という人物の記録があるのですが、

素手で猛獣と格闘できる程の腕力の持ち主であったと曹彰と同じような記録が残されています。

ちなみに呉滅亡の直前に、孫晧に進言した逸話が「呉志」孫晧伝にも見られますね。

話を戻しますが、そんな曹彰に対して、曹操が次のように問うた事がありました。

父親からそう言われた曹彰ではあったものの、側近には次のような言葉を残しています。

また曹操は自分の子供達にしたいことを尋ねた事がありました。

これに対して曹操は、

「武人になって何がしたいのか？」と返すと、

曹彰は、「武具を身につけ、武器を持って戦場へ出向き、

どんな危険な場所であってもひるまず、兵士を率いて最前線で勇猛に戦います。

そこで功績をあげれば恩賞を頂けるし、功績をあげられなければ法に従って処罰を受け、

これ以上分かりやすいものはありませんので。」と答えました。

曹彰を気質に少し悩んでいた曹操ですが、

これには曹操も大笑いをして、この時から曹彰を一人の武人として認めたそうです。

鳥丸族・鮮卑族の反乱鎮圧

218年に代郡の烏丸うがん族が反乱の火の手を上げると、

曹彰の夢でもあった大きな戦を任されることになります。

これにより曹彰は驍騎ぎょうき将軍代行に任命され、鳥丸族討伐に勇んで向かうのでした。

この時に曹操は、「私とお前は普段は親子の関係だが、

戦場に赴けば君臣の関係になる。法に従ってきちんと行動するように！」

と曹彰が無茶をしないように声をかけています。

曹操が曹彰に鳥丸族討伐の総大将を任せた裏事情

また、曹丕も以下のような手紙を曹彰に送っています。

「大将となったからには法令を厳守し、征南将軍のようでなければいけない。

それから私が跡継ぎに決まったからには、

今回大将に任命されたからと調子にのるなよ。

また私を兄として尊重することを忘れるな。

未来の君臣の関係にもなるんだから」と曹丕らしい皮肉を込めた言葉を披露しています。

曹丕って本当に器がめちゃくちゃ小さな男ですね。

ただ、はじめて大きな戦を任された曹彰は気持ちが前に進み、

進軍速度があまりにも早く、後続部隊がついてこれなかったほどでした。

この時に曹彰が率いていたのは10万程度の兵士だったと言われていますが、

曹彰についてこれたものは、歩兵1000人・騎兵500人ほどだったと・・・

そして鳥丸族が5000の騎馬兵を率いて少兵の曹彰に襲い掛かかります。

この攻撃に対しても曹彰は一歩もひるむことなく、

参謀であった田豫でんよの協力もあって、撃退に成功しました。

曹彰は撃退した兵士を少ない兵で更に追撃し、散々に鳥丸族を打ち破っています。

そしてその追撃は、代郡から二百里（約80km）も離れた桑乾そうかんにまで至ったそうです。

この戦闘で曹彰は複数の傷を負いますが、

それによって曹彰のモチベーションが落ちる事もありませんでした。

曹彰の名将たる素質

鳥丸族を追撃して大いに打ち破った曹彰に対して、

これ以上先まで進撃する命令は受けてないと周りの者達は意見したそうです。

これらの者達に対して、曹彰は言います。

「敵を打ち破れるときは、単純に勝利だけを見るものだ。

そんな大事な時に命令を重視してどうするんだ！

これまでに敵を破ったとはいえ、生き残っている敵は遠くに逃げているわけではないし、

今敵を更に追撃すれば徹底的に破ることができる。

そんな状況の時に命令を守って、敵を見逃すのは大将のすることではない！

これから更に進撃するが、出発に遅れたものは斬首するぞ！！」

これを聞いた兵士達は奮い立ち、大戦果を挙げました。

また軻比能かひのうが率いていた鮮卑せんぴ族5万の軍勢は、

曹彰のすさまじい鳥丸族との戦いを見せられて、戦わずして降伏したそうです。

曹彰はこの戦いで、曹操が期待した以上の働きをし、

反乱を起こした異民族を完全に制圧するという大功績をあげることに成功。

そして曹彰は、頑張ってくれた兵士達に対して、

普段の倍以上の恩賞を一人一人に与えて報いてあげています。

しかし残念な事に、

これだけの名将になりうる素質を持っていたにもかかわらず、

曹操が死んでしまうと、曹彰は二度と用いられることはありませんでした。

この鳥丸族や鮮卑族討伐は、

曹彰の一度きりの晴れ舞台であったのは悲しい事だなと思います。

鮮卑族の軻比能に関する正史の記述の矛盾点

曹彰が鳥丸族・鮮卑族を討伐した事は、

「曹彰伝」と「鮮卑伝」に記載が見られることからも事実です。

しかしその二つで記載のされ方が異なるので、

ここで紹介してみたいと思います。

まず「鮮卑伝」には、

「鮮卑族の軻比能が数万の騎兵を引き連れていたが、形勢をうかがっていた。

しかし曹彰が戦っていた敵勢を全て撃ち破ってしまったので、

軻比能は戦うことなく曹彰に服従を願い出たことにより北方勢力は全て平定された」

という記載が残っています。

一方の「曹彰伝」には、次のような記載がされています。

「代郡で鳥丸族が反乱を起こし、鮮卑族の軻比能がこれを助太刀して魏へ攻め込んだ。

しかし曹操は曹彰を驍騎将軍に任命して迎撃を任せられると、

曹彰は鳥丸族・鮮卑族はとことん打ち破られた。

そして鮮卑族の軻比能は、万里の長城を越えて逃げて行った。」

実際正史の「伝」によって内容い違いがあるので、

どちらにか書かれている事が正確なのかは不明ですが、

上では曹彰伝に記載されている事を優先して記述しています。

おそらくですけど、三国志正史を書いた陳寿も、

はっきりとした資料を集める事ができなかったのかもしれませんね。

まぁどちらにしても曹彰の見事な働きによって、

鳥丸族・鮮卑族が暴れていた北方の平定できたことは言うまでもありません。

曹操に将軍として認められた曹彰

曹彰は鳥丸族・鮮卑族の反乱を鎮圧し、

北方制圧を約3か月で平定するという大功績をあげました。

この報告は、当時漢中で劉備と戦っていた曹操の元にも知らされます。

劉備が定軍山で勝利し、夏侯淵に勝てたのは侯音のお陰だった！？

北伐を成功に導けたかもしれない天才戦略家、法正（ほうせい）　〜もう少しだけ長生きしてくれればと思わずにはいられない人物〜

曹操は漢中を奪われた上に、劉備が徹底的に守りに徹していたことで苦戦しており、

曹彰に漢中に急いでくるように指示をだします。

そして曹操は劉備に対して、

「黄髭がくるから待ってろよ！」といったそうです。

黄髭とはもちろん曹彰の事で、曹彰が黄色の髭をしていたことが理由です。

曹操が苦戦する中で劉備に対してそういうことを言ったのは、

鳥丸族・鮮卑族の反乱平定を短期で成し遂げた曹彰を大きく評価したからでしょうね。

また曹彰の立場から言うと、異民族相手に見事な結果を出し、

今度は父である曹操を助けるために将軍として漢中へ呼び出された事に、

曹彰は疲れなど吹っ飛ぶぐらいに嬉しい事だったのでしょう。

昼夜問わず急いで漢中へ軍を率いて向かいますが、

曹操は漢中から完全に撤退をし、曹彰が長安に着いた時には曹操も長安まで戻っていました。

漢中で戦う事は叶いませんでしたが、

曹彰は曹操に異民族討伐の成果について大絶賛されます。

しかし曹彰は、「私が手柄を立てる事ができたのは、皆のお陰です」

と謙遜し、自分の功績を自慢する事はありませんでした。

曹彰の言葉を聞いた曹操は、

曹彰の人としての成長ぶりも含めて大きく喜んだといいます。

ただ曹彰が控えめに受け答えした理由は、

曹彰が漢中に向かう際に、曹丕がいた鄴を通った際に、

曹丕から「大きな功績をお前はあげたが、

父にこれから会うからといってつけあがるでないぞ！」と言われたのはちょっとした裏話です。

曹操の死で曹彰の運命が大きく変化

曹操は曹彰と長安で会ってから少しして洛陽へ戻ります。

この時曹彰を連れて戻ることはせず、

曹彰に越騎将軍を代行させ、長安の守備を任せました。

洛陽へ戻った曹操ですが、2年も経たずしてこの世を去ります。

曹操の後継者は曹丕に決まっていましたが、

曹操は死期を悟ると、曹彰に自分の元に急いで来るようにいっていたそうですが、

曹彰が到着する前に曹操は亡くなってしまいました。

そして曹彰が洛陽に到着すると、

「先王の璽綬はどこいなるか！？」と尋ねたそうです。

これに対して賈逵が、

「跡継ぎは曹丕様に既に決まっています。

璽綬のある場所を曹彰様が問い合わせることは筋違いですよ」と注意され、

曹彰はそれを聞いて引き下がったそうです。

自分にできる最善の方法で魏の為に尽くし続けた賈逵

しかし、曹彰の言い分としては、

これは自分自身が曹操の跡継ぎになりたかったわけではなく、

曹操が曹丕ではなく曹植を跡継ぎにしようとしており、

その為に、父である曹操が曹彰を洛陽に呼び寄せたというものでした。

しかしこの話を曹彰が曹植にしたところ、

袁紹遺児の骨肉の争いを例に出して断ったそうです。

曹植の「七歩の詩」の真相は！？

実際曹操が最後どのように考えていたかは不明ですが、

曹彰が曹植を補佐してくれれば、

曹丕を廃嫡にして曹植を後継者にしてもよいのではないかという考えが、

もしかすると曹操は死を間近にして考えた可能性も否定はできない気がします。

実際に曹操から急いで洛陽にくるようにと曹彰が言われた事も事実ですから。

その後の曹彰

曹丕が曹操の跡を継ぐと、

曹彰の異民族討伐の功績も含めて、曹彰は五千戸を加増され、

これまでのと合わせて一万戸に加増されています。

ただその代わりに軍権を取り上げられてしまいました。

曹彰としては武将になることが小さい時からの夢であり、

曹操から命じられた異民族討伐でそれがやっと叶ったというのに、

その夢を曹丕に警戒されて、奪われてしまったわけです。

それ以後、中牟王・任城王を歴任しますが、

兵士を率いて戦場へ赴くことはありませんでした。

そして曹操が死んで3年の月日が経った223年に、

曹彰は洛陽に赴いて、曹丕に自分を用いてくれるように願い出ます。

しかし曹彰の気持ちは曹丕に伝わることはなく、

曹彰は何故かこの洛陽でそのままなくなってしまいました。

あまりにも急すぎる死であったことから、

曹丕が毒殺しただの、曹彰は失意のうちに自殺したなどと言われていますが、

その真相は分かっていません。

とりあえず若くして、洛陽で急死したという事実だけが残っている形です。

曹丕と曹彰・曹植・曹熊の関係

曹丕は、後継者争いに長らく悩まされていた人生だっただけに、

卞夫人から同じく生まれた兄弟にも関わらず、

曹彰・曹植・曹熊の誰も信用する事はありませんでした。

また曹丕が曹操の後を継いでからは、

常に三人の兄弟を監視させ、兄弟間の接触でさえも固く禁止したそうです。

卞夫人からしたら4人ともお腹を痛めて生んだ子なだけに、

曹丕が他の兄弟への仕打ちに対して間違いなく心を痛めていた事でしょう。

ちなみに卞夫人は230年にこの世を去っているので、

この時には既に曹彰と曹熊は母よりも先にあの世へ旅立っていたことになります。

曹操の正室になった三人の女性（劉夫人・丁夫人・卞夫人）

曹操の息子達は優れていた者達が多かっただけに、

もし曹丕が寛大な心で兄弟達をうまく用いるほどの器量があったならば、

司馬一族に滅ぼされる事もおそらくなかった気がします。

もしかすると天下を統一することもできたかもしれません。

楊修は楊彪（ようひょう）の息子として生まれます。

楊彪はかつて三公である大尉にも任命された事があり、

楊家は、過去にたくさんの三公を輩出した名家でもありました。

そんな名家に生まれた楊修ですが、

知識豊富な人物で、楊修も父と同様に曹操に仕える事になります。

曹操は当時丞相の役職についていましたが、

たくさんの仕事が山積みになっている状態でした。

楊修は山積みになっていた多くの仕事を一生懸命こなしたことで、

曹操からも気に入られる事になります。

ある時、益州の劉璋の使者として張松が曹操の元を尋ねた際、

張松の見た目が貧相であったという理由で、曹操は張松に冷たく接しました。

その後、楊修が張松に会って話してみると、

立派な人物である事が分かり、曹操に再度張松に会って話すように進言しますが、

曹操は考えを改める事もなかったようです。

横山光輝三国志（32巻182P・183P）より画像引用

鶏肋（けいろく）

219年、曹操が夏侯淵らの援軍として漢中へ向かっていますが、

この時、楊修も曹操に従って漢中へ向かっています。

しかし、夏侯淵は既に劉備軍の黄忠に討たれた後であり、

劉備も守りを強固にしており、曹操軍は次第に劣勢な立場に追い込まれます。

そんな最中、曹操がなんとなく言った「鶏肋（けいろく）」という言葉を聞いて、

楊修はその意味を勝手に解釈します。

「鶏肋」ということは「鶏のあばら」ということで、

「捨てるにはどことなくもったいないけど、食べたからと腹が満たされるわけでもない」

と解釈して、曹操の許可も取らずに勝手に撤退する準備を始めます。

つまり「漢中は捨てるには惜しい土地だけど、

中央から離れた漢中を奪い返したとしても守り抜く事が難しい。

撤退するなら今のタイミングしかない」と楊修は判断したわけです。

楊修の最後

曹操はその後漢中から撤退するわけですが、それからまもなく楊修は処刑されています。

ただ楊修を処刑したはっきりとした理由は伝わっていません。

ただ楊修のこれまでやってきたことに対して、

曹操の中で積もり積もったものがあり、

それが「鶏肋」という言葉から勝手に撤退準備をしたことで、

曹操の怒りが爆発したものだとも言われています。

楊修が処刑された原因①

ある時、曹操が庭園を訪れた事がありました。

そして曹操は、門の柱に「活」という漢字を書いて出て行きました。

これを見ていた周りの者達は、

それがどういう意味なのか分からず楊修に尋ねてみると、

「これは闊（ひろい）という意味だから、

「庭園をもっと小さくすることを曹操様は望んでいる」と語ります。

しばらくして再び庭園を訪れた曹操は、庭園が小さくなっており、

自分の考えを読み解いてくれたのは誰かと尋ねると、

周りの者達は「これは楊修殿に教えて頂きました」と答えます。

これを聞いた曹操は表向き楊修を褒め称えるものの、

心の中を見透かされたようで嫌な気持ちになったそうです。

楊修が処刑された原因②

ある時曹操が、後継者を決めようと考えていました。

そして曹丕と曹植を曹操直々に呼び出したのですが、

門番には二人が尋ねてきても決して通さないように指示を出していました。

そうとは知らない曹丕が門番に拒まれると仕方なく帰っていきます。

そして曹植はというと、

拒んだ門番を容赦なく斬り捨てて曹操の元へ参上しました。

曹植が門を通ってこれた事を不思議に思った曹操が、

「門番に断られなかったのか？」と尋ねます。

これに対して曹植は、

「門を通る事を拒否されたので斬り捨てました」と返します。

これを聞いて曹操はびっくりしますが、

「父上から参上の命令を受けたからには、何があっても参上しなければいけないと思ったからです」

と返した曹植に、曹操は曹植を褒め称えます。

しかしこれが曹植と仲が良かった楊修が吹き込んだものだと知ると、

曹操はなんとも言えない感情に襲われたようです。

楊修が処刑された原因③

楊修は「答教」という問答書を曹植の為に作っていました。

これには何が書かれていたかというと、

曹操から問われそうなことに対する答え方が前もって記載されていたのです。

そして曹丕はいつも曹操の問いに答えられない中、

曹植は曹操が気に入るような回答を即座にできていました。

さすがにこれには曹操も不信感を抱きいて調べた結果、

これも楊修の仕業という事が分かります。

後継者問題にまでズケズケと入ってくる楊修に対して、

曹操はこのままにしておいては、まずいと判断したそうです。

才に溺れてしまったが故に・・・

「才は才に滅ぶ」「才ある者は才に溺れる」ということわざがありますが、

楊修の死はまさにその典型的な感じだったわけですね。

「能ある鷹は爪を隠す」ということわざがありますが、

楊修がこのように自分の才能をひけらかすことをしなかったならば、

曹操からもっと重用された可能性があると同時に、このような死に方をしなくて済んだでしょうね。

三国志演義での楊修

三国志演義でも書かれている内容は大体同じです。

ただ三国志演義では、「鶏肋」を勝手に解釈して撤退の準備をしていた時に、

曹操の怒りを買ってその場で処刑されています。

その後、撤退する意思がなかった事を証明する為に劉備軍に勝負を挑みますが、

曹操軍は惨敗を喫してしまいます。

曹操も前歯を弓で折られながらもなんとか撤退する事に成功しましたが、

「楊修が言っていたように退却していればよかった」とひどく後悔したそうです。

横山光輝三国志（40巻84P）より画像引用

禰衡の評価

禰衡（でいこう）という色んな意味での変人がいますが、

「許昌には孔融と楊修の二人しか優秀といえる人物がいない」と評価したと記録に残っています。

禰衡は変人ではあったものの、才能豊かだった人物であるのは確かでしたが、

とりあえず自分の才能をひけらかし、空気の読めない人物でした。

最終的に曹操から追い出される形で劉表の元へ行っているのですが、

失礼な態度が多かったので、劉表によって殺されています。

孔融も楊修も曹操に処刑されていますし、

ある意味自分の才能をひけらかす己に似たような人物だけを評価したのかもしれませんね。

何故なら曹操・荀彧・陳羣といった人物をけなした上で、

孔融と楊修のみを褒め称えたのですから・・・

曹操には優秀な息子が何人もいました。

その中でも特に有望視されていたのが曹丕と曹植です。

曹丕が曹操の跡を継ぐ前、二人は後継者争いをしていたほど有望視された人物らであり、

今回はその曹丕と曹植の間で伝わっている、「七歩の詩（七歩詩）」についての話になります。

七歩の詩を読んだ経緯

横山光輝三国志（４２巻１９５P）より画像引用

曹丕は曹植の才能に嫉妬していた事もあり、

ある時に曹丕が曹植に対し、次のように命じました。

そして曹植は七歩を歩きながら詩を完成させます。ここで読み上げたのが次の詩です。

これは「同じ根から生まれた豆と豆殻なのに、

何故にいがみ合わなければならないのか！？」という意味で、まさに曹丕と曹植の関係を詩に込めて読んだのです。

これを聞いた曹丕は涙を流し、曹植を許しています。

これが七歩の詩が生まれた経緯ですが、実際は正確な内容ではありません。

「正しい七歩の詩」の逸話

横山光輝三国志（４２巻１９２P・１９３P）より画像引用

曹丕が七歩の詩を読むように曹植に言った時、

部屋に飾ってあった「二頭の牛」の水墨画をもとに詩を読むように言っています。

この水墨画は二頭の牛が塀の下で戦っており、

一頭は井戸の下に落ちて死んでいるという様子が描かれていました。

七歩で詩を作るだけでも大変なのに、実は条件まで出されていたのです。

しかし曹丕の嫌がらせは、これだけではありませんでした。

さらに、「二頭の牛が、塀の下で闘う」

「一頭の牛が、井戸に落ちて死ぬ」などの文字は、使ってはいけないとも合わせて条件を出しています。

曹植は迷わず歩き出します。そして次の詩が完成させました。

これを聞いた曹丕は驚きはするものの、

ここで曹丕は引き下がりませんでした。そして言葉を続けます。

これを聞いた曹植は、考える事もなく詩を読み上げます。

これが豆を題材にした有名な詩です。

ですので正確には七歩の詩ではなく、曹丕の一声で完成した詩なので、

一声の詩というのが正しい言い方だと思います。

「七歩の詩」は、あくまで「二頭の牛」をお題にした詩なのです。

しかし現在、「七歩の詩＝兄弟」を題材にしたものが主流となっているのは、おそらくその話の方が美しいからだと思います。

曹植 -中国文学の神になった「詩聖」-

七歩の詩の真実

最期に結論をまとめますが、正史三国志には、七歩の詩に関する逸話は残されていません。

つまり三国志演義で描かれたフィクションということです。

しかし三国志演義の話は、南北朝の宋の時代の「世説新語」という書物がもとになっています。

これを参考にした羅貫中が、三国志演義に取り入れたものであるわけですね。

世説新語＆三国志演義の七歩詩（原文・書き下し文・翻訳）