天発神讖碑は、三国時代末期の天璽元年（天冊二年/２７６年）に、

孫晧によって建てられた石碑になります。

正確には既に蜀漢が滅亡し、魏も晋にとってかわられている状況ですので、

二国時代末期という方が正しいかもしれません。

ちなみに天璽元年（天冊二年）は呉の元号であるので、

晋の元号であれば咸寧二年に建てられた石碑という事でもあります。

ただ天発神讖碑は、残念ながら清の時代に焼失してしまっており、

現在残っているのは拓本のみが残されているという状況です。

ただそれでも曹操の「袞雪」などと同様に、

約千八百年前の書風が残されているのは奇跡的なことであり、

当時を知りうる上で、一つの貴重な資料であると言えるかと思います。

呉のラストエンペラー（孫晧）

魏の曹丕、蜀漢の劉備に次いで、第三勢力として皇帝を名乗ったが孫権でした。

黄武八年（２２９年）に、

「夏口・武昌で黄龍・鳳凰が見られた」

と報告があったことがきっかけで、

群臣から皇帝へと即位するように薦められる形で、孫権が即位したのがはじまりになります。

またこの時に元号を「黄龍」と改められています。

そして二宮の変の勃発により国内が衰退していく中で、

第二代皇帝に孫亮、第三代皇帝に孫休が即位し、

国内が衰退している中で期待されて即位したのが、第四代皇帝として即位した孫晧でした。

孫休の遺言としては息子を託していたわけですが、

しかし孫休の息子達が幼すぎた事もあり、

万彧・濮陽興・張布らが推した為に孫晧が即位した形でした。

この際に孫休の妻である朱太后（朱拠の娘）も、

「私は未亡人にすぎません。

呉を存続できる人物であれば他の方でも問題ありません。」

と国を想って、自らは表舞台から去ってもいるのは余談ですね。

そして孫晧が即位したわけですが、

期待されたのとは裏腹に暴政が行われていく事となり、

万彧は孫晧より毒酒を飲まされ、

それで死ぬことはなかったもののショックを受けて自害、

濮陽興・張布ら二人とも広州へ流罪にあってしまい、その途中で殺害され一族皆殺しとされています。

また孫晧の即位を認めた朱太后は、

皇太后の位を奪われただけでなく、迫害させて死亡させています。

そしてそれだけにとどまらず、孫休と朱太后の息子達も孫皓によって殺害されていますね。

陳寿「三国志」では長男・次男が殺害された事になっており、

三男・四男がその後にどうなったのかは記録として残されていませんが、

その後も名前が登場していないことを考えると、

兄達と同様に望まぬ末路を辿ったと考える方が自然かと思います。

そしてそんな中で「晋の六方面侵攻」により、

２８０年に孫晧が降伏した事で、呉は滅亡してしまうのでした。

今回紹介する石碑は天璽元年（天冊二年/２７６年）に建てられたものですので、

呉が滅亡する四年前の石碑だということになりますね。

孫晧はなにかしら吉兆を示す報告があったりするたびに、

改元であったり、恩赦を繰り返した人物でもあったりしますので、

そんな中で建てられた一つが天発神讖碑ということになります。

孫晧 -暴虐の限りを尽くした呉のラストエンペラー

「三国志（正史）」の記録

天発神讖碑についての事は、「呉志」孫晧伝に記載が残されています。

天璽元年 呉郡言臨平湖自漢末草穢壅塞 今更開通

長老相傳 此湖塞 天下亂 此湖開 天下平

又於湖邊得石函 中有小石

青白色 長四寸 廣二寸餘 刻上作皇帝字 於是改年 大赦

-翻訳文-

天発神讖碑の発見と解読について

孫晧が天発神讖碑を建てて後、長らく忘れられ、

再びこれが発見されたのは北宋時代（９６０～１１２７年）でした。

天発神讖碑が立てられたのは２７６年なので、大きな隔たりがあったわけです。

そんな天発神讖碑でしたが、

それからまた五百年にわたり解読不能だったと言われています。

その原因は大きく次の二つでした。

• 石碑の状態が非常に悪かった点
• 三つの石から成り立った断碑であった点

しかし明時代に入ると、周在浚が断碑と見抜いた事で、

研究が一気に加速する事となります。

そして次の清の時代に入ると、更に篆書についての研究もされる中で、

三国時代の貴重な資料という事もあって重宝されたといいます。

天発神讖碑から読み取れる内容としては、おおまかに呉の治世を褒め称えたものになります。

１８０５年に発生した火災によって、

この石碑は焼失してしまうという残念な結果になっています。

だからこそ現在は、上での述べたように拓本のみが残されていることになります。

三絶碑・封禅国山碑

天発神讖碑の他にも同時代のものとして有名なのは、

河南省臨頴県城西（繁城鎮漢献帝廟内）に現存している「三絶碑」でしょう。

「三絶碑」と呼ばれる石碑は、

「魏公卿上尊号奏」と「受禅表」になりますが、

ここに刻まれた文章は、「王朗の文」「梁鵠の書」「鍾繇の刻字」とされたもので、

「文・書・刻」において最高峰とされた者達で、これが「三絶碑」と呼ばれる所以です。

「魏公卿上尊号奏」の石碑には、

四十六名の臣下の者達が、曹丕に禅譲を受けるように薦めた内容で、

「受禅表」は禅譲を受けた曹丕を讃えた内容になりますね。

こういう最高傑作のものが残っていることもあり、

孫晧の残した天発神讖碑については、

書体としての評価が低かったりするのもまた事実なのです。

ただ三国の魏以外で残されている石碑自体が限られている為に、

非常に貴重な資料であることだけは間違いありません。

他にも孫晧が天発神讖碑と同じ年に作らせた「封禅国山碑」は、

今でも江蘇省に現存していたりするのは余談です。

「魏公卿上尊号奏（四十六名）」について

１８４年に起こった黄巾の乱を三国志の幕開けと考えると、

邯鄲淳は後漢時代から三国志序盤に活躍した人物になります。

邯鄲淳はこの時代にあって、

生年没年がはっきりとしている人物で、

黄巾の乱の遥か前である１３２年に誕生しています。

そして邯鄲淳が亡くなったのは、

曹操が亡くなった２２０年まで生きているので、

この時代ではかなりの長く生きた人物の一人になりますね。

邯鄲淳についての事は、

ほとんど曹操に仕えてからのものだったりします。

曹植から高い評価を受ける

黄巾の乱で世の中が大いに乱れ、董卓による独裁政治が行われだすと、

邯鄲淳は荊州に避難したといいます。

荊州へと避難した邯鄲淳は劉表に仕えるものの、

劉表死後に跡を継いだ劉琮が曹操に降伏したことで、

邯鄲淳も曹操に仕えることとなりました。

邯鄲淳の才能を高く評価していた曹操は喜んで邯鄲淳を迎え入れたといいます。

それから少しして曹植が初めて邯鄲淳と会った際に、

曹植が大喜びしたという話が残っていたりします。

体を清めた後に顔に白粉を塗り、頭には何も被らなかっただけでなく、

服を脱いで胡舞を舞ったり、剣舞を催したといったような話ですね。

そして曹操に対して曹植が、

邯鄲淳を側に置きたいと懇願したこともあり、

邯鄲淳を曹植直轄の臣下になったのでした。

曹植は邯鄲淳と四六時中にわたって論ずることもあったようですが、

邯鄲淳の博識ぶりには、曹植もよく驚かされたといいます。

また逆に邯鄲淳も曹植の才能を非常に高く評価し、

曹植を「天上人」

と言ったという話も残っていたりしますね。

曹植 -中国文学の神になった「詩聖」-

曹丕から高い評価を受ける

曹操や曹植から非常に高い評価を受けた邯鄲淳でしたが、

邯鄲淳に高い評価を与えたのは曹操・曹植の二人だけではなく、

曹丕もまた高く評価していたのです。

曹丕は曹植との後継者争いに勝利し、

父親であった曹操が亡くなったことで跡を継ぐことになった人物ですが、

漢王朝から禅譲される形で、「魏」を建国した人物でもあるんですよね。

この時に邯鄲淳は、

曹丕から博士給事中に任じられたようですが、

曹操が亡くなってから間もなくして、邯鄲淳も亡くなってしまったのでした。

ただ博士給事中に任じられた邯鄲淳が、｢投壺賦｣を奏上して、

絹千匹が褒美として与えられたという話が残っています。

邯鄲淳はまさしくこの時代にあって、

絶大な権力を誇った曹一族から求められただけでなく、

天寿を全うし、大往生した人物だったといえるでしょうね。

曹丕 -漢を滅ぼし、魏を建国した初代皇帝-

学者×書家

邯鄲淳は笑話集である「笑林」の著者として知られていますが、

他にも有名どころとして、

「芸経」｢投壺賦｣があったりします。

邯鄲淳の作品として一番注目すべきは

間違いなく「笑林」でしょうね。

なぜなら中国で最古の笑い話集とされているものだからです。

勿論笑い話としてみることができる話が入っているものならば、

それ以前にもありました。

しかし笑い話を意図的に集めたものとなると、

邯鄲淳の「笑林」が初めての書物になるということですね。

ただ「笑林」の原本は、

残念ながら今では現存していないものになりますが、

全部で三巻あったというのが、他の残された資料からも分かっています。

「隋書」「旧唐書」「新唐書」の目録に

邯鄲淳の「笑林」の名が記載されたりもしています。

• 「隋書」経籍志子部「小説録家」→「笑林三巻　後漢給事中邯鄲淳撰」
• 「旧唐書」経籍志丙部子録「小説類」→「笑林三巻、邯鄲淳撰」
• 「新唐書」芸文志丙部子録「小説家類」→「邯鄲淳笑林三巻」

そして「笑林」は原本こそ失われていますが、

「太平広記」「太平御覧」「芸文類聚」

などにはその一部が引用されたりしますので、

「笑林」が読みたい人は、そうした引用文として残る本を読む必要がありますね。

ちなみにですが今に読むことができる「笑林」の内容は、

食べ物に関する逸話が多いような感じになっています。

また邯鄲淳は書家としての一面を持っており、

「説文解字」など古い書体の文字にも精通していました。

篆書に関して言えば当代随一、

隷書でさえも、

梁鵠に次ぐ程の実力の持ち主だったと言われています。