司馬徽は豫州潁川郡陽翟県の出身で、

字あざなを「徳操」といい、人物鑑定を得意とした人物ですが、

多くの謎を秘めた人物でもあります。

そんな司馬徽ですが豫洲から荊州に移り住み、襄陽郡にて龐徳公と出会ってからというもの、

司馬徽より十歳年上であった龐徳公を兄として慕い、

「龐公」と呼んだと「蜀志」龐徳伝の注釈「襄陽記」に書かれてあります。

また龐徳公は司馬徽のことを、

「水鏡」と例えている事でも知られているわけですが、

同時に諸葛亮を「臥龍（伏龍）」、

龐統を「鳳雛」と例えたのも龐徳公だったりします。

そして「三国志演義」でも採用されている事からも良く知られた逸話ですが、

司馬徽と出会った劉備に「臥龍」が諸葛亮で、「鳳雛」が龐統であることを教え、

劉備が諸葛亮と出会う橋渡し的な役割を果たしています。

この逸話も「襄陽記」に書かれている逸話ではあるのですが・・・

つまりこれらの事からも分かるように、龐徳公もそうですが、

司馬徽も「襄陽記」なしには多くを語る事ができない人物でもあるのです。

それは「襄陽記」から知る事のできる情報が非常に多い事を意味しています。

またそんな司馬徽ですが、劉備と諸葛亮が出会うきっかけを作ったかと思うと、

自分自身の最期の役目を果たしたかのように、

それから一年も経たずぐらいでこの世を去っています。

まぁ「蜀志」諸葛亮伝では、劉備は徐庶から諸葛亮の存在を知って、

「三顧の礼」で迎えたように記載があるので、

その場合は「襄陽記」にある、司馬徽が劉備に紹介した流れではありませんが・・・

龐徳公 -龐徳の従父であり、臥龍・鳳雛・水鏡の生みの親-

「蜀志」龐統伝の本文に描かれる司馬徽について

龐統字士元、襄陽人也。少時樸鈍、未有識者。

潁川司馬徽清雅有知人鑒、統弱冠往見徽、

徽採桑於樹上、坐統在樹下、共語自晝至夜。

徽甚異之、稱統當南州士之冠冕、由是漸顯。後郡命為功曹。

これが「蜀志」龐統伝にある龐統と司馬徽の逸話になります。

翻訳すると次のようになります。

「龐統の字は士元で、襄陽郡の人である。

若い頃は地味であった為に龐統を評価する者がいなかった。

しかし潁川郡（豫洲）の司馬徽が優れた見識眼をもっているという事で、

龐統は二十歳の頃に司馬徽に会いに行った。

丁度司馬徽は桑の木に登って葉を摘んでいた最中で、

龐統を木の下に座らせて語り合ったが、気づけば夜になっていた。

司馬徽は龐統を高く評価し、『荊州の士人の中で第一人者になるだろう』と称賛した。

それから龐統は徐々に有名になり、郡の功曹となった。」

龐統が生涯において、人物評価をするのが好きになった一つの理由は、

司馬徽の影響を強く受けたからという可能性はありそうですね。

「世説新語」にある司馬徽と龐統の潁川郡での逸話

南郡龐士元聞司馬德操在潁川、故二千里候之。

至、遇德操採桑、士元從車中謂曰：

「吾聞丈夫處世、當帶金佩紫。焉有屈洪流之量、而執絲婦之事。」

 

德操曰：「子且下車、子適知邪徑之速、不慮失道之迷。

昔伯成耦耕、不慕諸侯之榮：原憲桑樞、不易有官之宅。

何有坐則華屋、行則肥馬、侍女數十、然後為奇。

此乃許、父所以忼慨、夷、齊所以長嘆。

雖有竊秦之爵、千駟之富、不足貴也。」

 

士元曰：「僕生出邊垂、寡見大義。

若不一叩洪鍾、伐雷鼓、則不識其音響也。」

〈翻訳〉

南郡の龐統（士元）は、潁川郡の司馬徽の噂を聞くと、

人相見に長けた司馬徽（徳操）が穎川にいると聞いて、二千里の道のりを尋ねていった。

穎川郡に龐統が到着した際に、司馬徽は桑の収穫を行っていたので、

龐統は馬車に乗りながら次のように司馬徽に語り掛けた。

「立派な人物というのは金佩紫を帯びて、

立派な身なりをしておく必要があると聞いている。

なのにどうして貴方は、女性がやるような仕事をされているのか？」

これに対して司馬徽が答えた。

「貴方は一旦馬車から降りてみた方が良い。

今の貴方はいかに早く道を駆け抜けるかのみに心を囚われ過ぎている。」

だからこそ行き先が分からず、道に迷うかもしれないという発想がない。

昔、伯成はくせい（堯に仕えた人物）は田畑を耕して栄耀栄華を求めなかった。

また原憲げんけん（孔子の弟子）も粗末な家に住んで、立派な家に住むことを良しとしなかった。

立派な家に住み、立派な馬にまたがり、

数十人の待女を抱える事だけが立派であるということはあるまい。

そしてこれこそが許由きょゆうと巣父そうほ（二人は伝説とされる堯の隠者）が激しく憤った理由であり、

白夷・叔斉（二人は殷の孤竹君の息子）の嘆いた理由なのだ。

例え秦から盗みとった爵位や馬千乗があったとしても、尊敬するには値しないものである。」

これを聞いた龐統は次のように答えます。

「私は田舎より出てきて、

貴方に会って、やっと大義が何ぞやという事に気づかされました。

立派な鐘や太鼓が出す音を聞いた事がなければ、

鐘や太鼓からどのような音が出るのか想像できないのと同じ事であります」と・・・。

これが「世説新語」に記載されている司馬徽と龐統の逸話になり、

この「世説新語」の逸話を「襄陽記」の逸話に合わせることで、

「襄陽記」の逸話が更に重厚感が増す感じになるのは間違いないですね。

「好好先生」

横山光輝三国志（２０巻１３２P）より画像引用

司馬徽は誰に何を聞かれても、「好好はおはお」と答える癖があったそうです。

これは日本語でいう所の「善きかな、善きかな」といった相槌を打つだけのような意味ですね。

このあたりの話は、明時代の人物である馮夢竜ふうむりゅうの著した「古今譚概」にも、

その話は記載されていますし、「司馬徽別伝」のように他にもこの逸話は収録されていたりします。

またある時に荊州を治めていた劉表が、

司馬徽を登用するように勧められた事があったのですが、

劉表が司馬徽の噂（好好先生）を耳にすると、

司馬徽を高く評価せず、登用する事はなかったという逸話も残っていたりします。

その後に曹操が劉琮を降した際に司馬徽を知ると、

司馬徽を高く評価し、登用しようとしたけれども間もなく司馬徽は亡くなったといいます。

つまり劉表は噂を聞いて司馬徽を評価せず、

曹操は噂に惑わされず司馬徽を評価したという事が分かる逸話となってますね。

またそんな中にあって劉備には、

「『好好』ではなく、

臥龍鳳雛（諸葛亮・龐統）の事を伝えている」

という点を考えると、

司馬徽は自分の目にかなった相手には「好好」以外の言葉で、

高い見識を垣間見せたという事でしょう。

そんな司馬徽は、諸葛亮・龐統・徐庶であったり、

韓嵩・向朗・孟建・崔州平・劉廙・尹黙など、

後に活躍するそうそうたる面子を弟子に持っていますね。

龐徳公は荊州南郡襄陽県で知られた名士であり、

人物鑑定としても名を知られた人物です。

龐徳公の甥には、かの有名な龐統がいます。

名前こそ伝わっていませんが、龐統の兄の息子が龐統ということだったのでしょうね。

ちなみに龐徳公は「姓」を龐、

「名（諱）」を徳公で、字は「子魚」と一般的には言われています。

ただある方に「龐徳公は尊称ではないのか？」と言われた事があるのですが、

私はそれを聞いて確かに可能性として十二分にありそうだなと思いました。

その場合は「姓」が龐で、「名（諱）」が徳であり、

尊敬の気持ちを込めて「龐徳公」と呼んだ可能性ですね。

実際「〇〇公」と尊称で呼ばれる事はあったりしますので、

つまり尊称のみが後世に残ったパターンではないかということです。

ちなみに馬超配下であった龐徳と勘違いされる方がいらっしゃいますが、

全くの別人ですので、軽く補足を入れておきます。

「臥龍」「鳳雛」「水鏡」の生みの親

横山光輝三国志（２０巻１２３P）より画像引用

「臥龍鳳雛」は、機会を得ずに世に隠れている優れた者の例えで、

今でも使われたりする言葉でもありますが、

もともとは三国志時代に諸葛亮と龐統に対して例えられた言葉になります。

司馬徽（水鏡先生）が諸葛亮を隠れた龍の意味で「臥龍（伏龍）」、

龐統を鳳凰に成長する前の雛鳥の意味で「鳳雛」と名付けられた二人を紹介した逸話は有名ですよね。

これは東晋の習鑿歯が編纂した、

「襄陽記（荊州襄陽郡を中心とした地方志）」に記載された話ですが、

三国志演義にも採用されている逸話なので、知ってる方も多いでしょう。

ちなみに「蜀志」諸葛亮伝の注釈にも、この逸話は加えられています。

なので司馬徽が伏龍鳳雛の名付け親と勘違いされている方も多いですが、

そもそもの名付け親は龐徳公なのは案外知られていません。

ちなみに「襄陽記」では、司馬徽ではなく「司馬徳操」で登場していますが、

諸葛亮で例えれば、諸葛孔明と言ってるのと同じです。

つまり「姓＋字」書きですね。

そしてこの司馬徽が「三国志演義」では、

「水鏡」「水鏡先生」として登場している事で良く知られた尊称だと思いますが、

この名付け親も実は龐徳公だったりします。

このあたりの事も「蜀志」龐統伝に注釈「襄陽記」として記載されいます。

司馬徽 -諸葛亮・龐統・徐庶など多くの弟子を持つ水鏡先生-

「龐徳公」は実際の姓名なのか、それとも尊称なのか！？

実際「字」とされている「子魚」ですが、

そもそもはっきりとした資料に残ってるわけではなく、

「民間伝承的に伝わっている」というかなりアバウトな情報でして・・・

また「蜀志」龐統伝の注釈「襄陽記」には、

高名であったことから「龐徳公」であったり、「龐公」「徳公」と記載されていたりもします

実際に「襄陽記」では、司馬徽・諸葛亮・龐統らが

司馬徳操や諸葛孔明や龐士元というように「姓＋字」で登場している事からも、

「龐」が姓＋「徳公」が字と考えのが一番まともな気がします。

この理論の場合は「子魚」という字は、論外的な感じで抹消されるわけですけどね。

もちろん龐徳公の息子として登場している龐山民も同様でして・・・

なのでもう少し分かりやすい例を出すと、関雲長・張益徳・趙子龍のような感じで、

「姓と字」だけが後世に伝わったという可能性です。。

ちなみに西晋の時代に生きた皇甫謐こうほひつの著した「高士伝」にも、

似たように「龐公」と記載が残っていたりします。

ちなみに上の画像も『「龐徳公」が尊称ではないか？』と仰られた方からの頂いた画像なのですが、

確かに画像で確認しても「龐公」ときちんと書かれてありました。

これらをまとめると、

「字が子魚である」というのはそもそも論外の話であり、

あくまで私見ではありますが、「姓」を龐、「名」は不明、

「字」が徳公、尊称が「龐公」だったのではないかと思いますね。

諸葛亮と龐統を親族にした人物

上でも軽く名前が登場しましたが、龐徳公には龐山民という息子がおり、

龐統の従兄弟（多分従弟）にあたる人物です。

この龐山民は諸葛亮の姉（次女）を娶っている事が「襄陽記」に記載されています。

諸葛亮には二人の姉がおり、一番上の姉は蒯祺かいきという人物に嫁いでおり、

そして次姉が龐山民に嫁いだという形ですね。

蒯祺に軽くだけ触れておきますと、

蒯祺は蒯越や蒯良の一族だとされている人物であり、

後に蒯祺は房陵太守に任じられているのですが、孟達が房陵を攻めた際に殺害されています。

ちなみに房陵を攻めるように指示を出しているのは、もちろんですが劉備です。

龐山民と諸葛亮の次姉が結ばれた事で、諸葛亮と龐統が親族同士になったわけです。

これは蒯祺にも言える事ですが、次第に諸葛亮は、

荊州で名が知られた一族との繋がりが出てきたと言えるでしょうね。

もともと諸葛亮の出身は徐州であり、

流れ者でしかなく、荊州の人脈は薄かったはずですから・・・

「娶諸葛孔明小姊、為魏黃門吏部郎、早卒。」

とにもかくにも龐徳公を通して、

諸葛亮と龐統が親族になった事だけは間違いないでしょう。

そして後に諸葛亮と龐統は劉備に仕えていますが、

「龐山民は魏に仕え、

黃門吏部郎（もしくは黄門郎＆吏部郎）に任じられた」

と記載されていますね。

ただ悲しいかな、「その後に亡くなった」と締めくくられています。

ちなみに余談ですが「三国志演義」では、

龐山民と諸葛亮の姉ではなく、龐統の兄弟が諸葛亮の妹を妻としている形がとられています。

三国志を代表する有名な逸話の一つです。

簡単に「三顧の礼」のことを説明すると、

年上で立場も高い劉備が、年下で立場も低い諸葛亮を三度訪れ、

それに深く感銘を受けた諸葛亮が劉備に仕えたというものになります。

諸葛亮が劉備に仕えてからというもの、劉備は三国の一角である益州を手に入れ、

皇帝にまで上り詰めることに成功しています。

このように目上の者が目下の人間に対して礼を尽くすことを

「三顧の礼」と一般的に呼ばれています。

三顧の礼については「三顧の礼」の記事で詳しく書いているので、

興味がある方は下記事を御覧ください。

三顧の礼（劉備＆諸葛亮）

「蜀志」諸葛亮伝の注釈にある「魏略」

ただ実は劉備が諸葛亮の草庵を三度訪問する逸話ではなく、

「諸葛亮自らが劉備に会いに行った」という話があります。

「どうせ民間伝承とかのお話でしょう！？」

と思われる方もいるかもしれませんが、これは正史に記載が残されている話になります。

正確には、裴松之が注釈を加えた「魏略」の中にある話です。

陳寿の「三国志」の内容が簡潔すぎる事により、非常に薄っぺらい内容になっているので、

裴松之はそれに肉付けする形で、可能性のある逸話を沢山盛り込んでいます。

実際はそのお陰で、三国志の話に重厚感がましてるのも事実ですが、

信憑性の薄い話から高い話まで色々な注釈が加えられている感じになっています。

ただその上で裴松之が自分の意見もきちんと書いてる感じです。

「こういう逸話があるけれども信憑性は薄い」とかいったように・・・

ちなみに張飛の妻である夏侯氏（劉禅に嫁いだ二姉妹の母親）の話なども、

夏侯淵伝の注釈に書かれてある内容で、「魏略」に書かれてある話なのは余談です。

つまり魚豢が著した「魏略」がなければ、

夏侯氏の存在も実は詳細不明の女性になっていたことになるわけです。

それは延長線上で、

夏侯覇と劉禅との繋がりすらなかったものにするほどで・・・

劉備が諸葛亮を知った二つの情報筋

劉備が諸葛亮を知った経緯の逸話は、

徐庶からの情報筋と司馬徽からの情報筋との二つがあります。

三国志演義をベースにしている横山光輝三国志などでは、

劉備が諸葛亮を知った経緯がまとめて記載されているわけですが・・・

どちらも有名な話ですが、陳寿の三国志正史を基準に見た場合は、

徐庶の情報筋が一般的な話だと思います。

なぜなら正史の諸葛亮伝に記載されている劉備と徐庶の逸話が、

次のように普通に記載されているからです。

劉備と徐庶の逸話

横山光輝三国志（２１巻７２・７３P）より画像引用

劉備は徐庶と出会って会話すると、徐庶を高く評価した。

その中で徐庶が諸葛亮という伏龍がいるけれども、

会いたいかどうかという質問をすると、

劉備が会う事を希望したのが諸葛亮を知ったきっかけになりますね。

その際に劉備は徐庶に諸葛亮を呼んでくれるように頼むも、

徐庶は「劉備殿自ら会いに行かなければ、会う事もできないでしょう」と言った事で、

劉備が諸葛亮を訪ね、三度目に諸葛亮と出会う事ができたという流れです。

劉備と司馬徽の逸話

横山光輝三国志（２０巻１２３P）より画像引用

もう一つの司馬徽の話は、

「蜀志」諸葛亮伝の注釈に加えられているのですが、

もともと「襄陽記」からの情報になります。

「襄陽記」を簡単に言ってしまえば、

東晋の歴史家である習鑿歯が編纂した襄陽郡の地方志になります。

ちなみに「三国志」もそうですが、「志」というのは記録という意味がありますね。

つまり「襄陽記」は襄陽郡の地方の記録のことで、

襄陽郡と関係があった者達の事も沢山記載されていたりします。

ある時に劉備は名士として知られた司馬徽を訪ねますが、

司馬徽は別名「水鏡先生」と呼ばれていました。

劉備は司馬徽に自分の今後について相談するわけですが、

「儒者や俗人がどうしてその問いに答えることができようか・・・

答えることができるものは俊傑な者だけである。

ただこの地には、伏龍・鳳雛に例えらた高い才能を持った者達がいる」

と返答したのでした。

そして劉備がその伏龍・鳳雛に例えられる人物を尋ねると、

司馬徽は伏龍が諸葛亮で、鳳雛が龐統である事を劉備に教えています。

そこからの「三顧の礼」の流れという感じですね。

ちなみにですけど、そもそも水鏡・伏龍・鳳雛の名付け親は

人物鑑定の大家でもあり、

龐統の叔父である龐徳公によって付けられた名称だったりするのは余談です。

「魏略」に記載される諸葛亮が自ら赴いた逸話

諸葛亮伝に注釈が加えられている「魏略」の内容は次のものになります。

〈「魏略」の内容〉

劉備は樊城に駐屯していた。

曹操は河北を平定し、次に目指すは荊州であろうと諸葛亮は考えた。

しかし劉表では曹操を防ぐことができなと考えた諸葛亮は、北行して劉備に会いに行った。

ただ劉備と諸葛亮は面識もなく、諸葛亮も若かった事で、

劉備は他の者達と語り合うだけで、諸葛亮を気に留める事がなかった。

そんな中で集会が終わると、来客が次々と去っていったが、

諸葛亮一人はその場所に留まり続けたのである。

それでも劉備が諸葛亮に声をかけることはなく、劉備は髦牛の尾を編んで毛飾りを作っていた。

諸葛亮はそんな劉備に歩み寄り、

「将軍には高い志があって当然だと思いましたが、

毛飾りを作られるだけなのですか！？」

と問いかけると、劉備は諸葛亮が只者ではない事に気づき、驚いて毛飾りを投げ捨てたのである。

そして二人の会話が続いた。

劉「何をおっしゃいますか。

これは憂さ晴らしをしていただけのことです。」

諸「ちなみに将軍は、

劉表殿と曹操殿はどちらの方が力があると思われますか？」

劉「劉表殿では曹操殿にはかなうまい」

諸「ならば将軍と曹操殿ならどうだと思われますか？」

劉「私も及ばない」

諸「曹操殿には劉表殿も将軍も及ばない。

またそれだけでなく、将軍の兵力は数千人に過ぎず、

この状態で曹操殿がやってくるのを待つのは得策ではありません。」

劉「ならばどうしたらよいだろうか！？」

諸「現在荊州に人がいないわけではなく、

多くが戸籍登録されていないだけなのです。

そこで戸籍を整備し直し、正確な人口数を把握すれば、

それに基づいて徴兵が可能になります。」

これを聞いた劉備は喜んで、諸葛亮の進言を実行に移し、

それにより劉備の軍勢は強化されたのであった。

諸葛亮が優れた人物だと分かった劉備は、上客として厚遇したのである。

ちなみに西晋の司馬彪の著した「九州春秋」にも、

同じ逸話が書かれてあるとも補足がかかれてありますね。

また裴松之は「魏略」の内容を加えながらも、

「『出師表』でも劉備が諸葛亮を三度訪問したことが描かれてあるので、

『魏略』の内容が事実でないのは明白である」と言ってますね。