司馬徽は豫州潁川郡陽翟県の出身で、

字あざなを「徳操」といい、人物鑑定を得意とした人物ですが、

多くの謎を秘めた人物でもあります。

そんな司馬徽ですが豫洲から荊州に移り住み、襄陽郡にて龐徳公と出会ってからというもの、

司馬徽より十歳年上であった龐徳公を兄として慕い、

「龐公」と呼んだと「蜀志」龐徳伝の注釈「襄陽記」に書かれてあります。

また龐徳公は司馬徽のことを、

「水鏡」と例えている事でも知られているわけですが、

同時に諸葛亮を「臥龍（伏龍）」、

龐統を「鳳雛」と例えたのも龐徳公だったりします。

そして「三国志演義」でも採用されている事からも良く知られた逸話ですが、

司馬徽と出会った劉備に「臥龍」が諸葛亮で、「鳳雛」が龐統であることを教え、

劉備が諸葛亮と出会う橋渡し的な役割を果たしています。

この逸話も「襄陽記」に書かれている逸話ではあるのですが・・・

つまりこれらの事からも分かるように、龐徳公もそうですが、

司馬徽も「襄陽記」なしには多くを語る事ができない人物でもあるのです。

それは「襄陽記」から知る事のできる情報が非常に多い事を意味しています。

またそんな司馬徽ですが、劉備と諸葛亮が出会うきっかけを作ったかと思うと、

自分自身の最期の役目を果たしたかのように、

それから一年も経たずぐらいでこの世を去っています。

まぁ「蜀志」諸葛亮伝では、劉備は徐庶から諸葛亮の存在を知って、

「三顧の礼」で迎えたように記載があるので、

その場合は「襄陽記」にある、司馬徽が劉備に紹介した流れではありませんが・・・

龐徳公 -龐徳の従父であり、臥龍・鳳雛・水鏡の生みの親-

「蜀志」龐統伝の本文に描かれる司馬徽について

龐統字士元、襄陽人也。少時樸鈍、未有識者。

潁川司馬徽清雅有知人鑒、統弱冠往見徽、

徽採桑於樹上、坐統在樹下、共語自晝至夜。

徽甚異之、稱統當南州士之冠冕、由是漸顯。後郡命為功曹。

これが「蜀志」龐統伝にある龐統と司馬徽の逸話になります。

翻訳すると次のようになります。

「龐統の字は士元で、襄陽郡の人である。

若い頃は地味であった為に龐統を評価する者がいなかった。

しかし潁川郡（豫洲）の司馬徽が優れた見識眼をもっているという事で、

龐統は二十歳の頃に司馬徽に会いに行った。

丁度司馬徽は桑の木に登って葉を摘んでいた最中で、

龐統を木の下に座らせて語り合ったが、気づけば夜になっていた。

司馬徽は龐統を高く評価し、『荊州の士人の中で第一人者になるだろう』と称賛した。

それから龐統は徐々に有名になり、郡の功曹となった。」

龐統が生涯において、人物評価をするのが好きになった一つの理由は、

司馬徽の影響を強く受けたからという可能性はありそうですね。

「世説新語」にある司馬徽と龐統の潁川郡での逸話

南郡龐士元聞司馬德操在潁川、故二千里候之。

至、遇德操採桑、士元從車中謂曰：

「吾聞丈夫處世、當帶金佩紫。焉有屈洪流之量、而執絲婦之事。」

 

德操曰：「子且下車、子適知邪徑之速、不慮失道之迷。

昔伯成耦耕、不慕諸侯之榮：原憲桑樞、不易有官之宅。

何有坐則華屋、行則肥馬、侍女數十、然後為奇。

此乃許、父所以忼慨、夷、齊所以長嘆。

雖有竊秦之爵、千駟之富、不足貴也。」

 

士元曰：「僕生出邊垂、寡見大義。

若不一叩洪鍾、伐雷鼓、則不識其音響也。」

〈翻訳〉

南郡の龐統（士元）は、潁川郡の司馬徽の噂を聞くと、

人相見に長けた司馬徽（徳操）が穎川にいると聞いて、二千里の道のりを尋ねていった。

穎川郡に龐統が到着した際に、司馬徽は桑の収穫を行っていたので、

龐統は馬車に乗りながら次のように司馬徽に語り掛けた。

「立派な人物というのは金佩紫を帯びて、

立派な身なりをしておく必要があると聞いている。

なのにどうして貴方は、女性がやるような仕事をされているのか？」

これに対して司馬徽が答えた。

「貴方は一旦馬車から降りてみた方が良い。

今の貴方はいかに早く道を駆け抜けるかのみに心を囚われ過ぎている。」

だからこそ行き先が分からず、道に迷うかもしれないという発想がない。

昔、伯成はくせい（堯に仕えた人物）は田畑を耕して栄耀栄華を求めなかった。

また原憲げんけん（孔子の弟子）も粗末な家に住んで、立派な家に住むことを良しとしなかった。

立派な家に住み、立派な馬にまたがり、

数十人の待女を抱える事だけが立派であるということはあるまい。

そしてこれこそが許由きょゆうと巣父そうほ（二人は伝説とされる堯の隠者）が激しく憤った理由であり、

白夷・叔斉（二人は殷の孤竹君の息子）の嘆いた理由なのだ。

例え秦から盗みとった爵位や馬千乗があったとしても、尊敬するには値しないものである。」

これを聞いた龐統は次のように答えます。

「私は田舎より出てきて、

貴方に会って、やっと大義が何ぞやという事に気づかされました。

立派な鐘や太鼓が出す音を聞いた事がなければ、

鐘や太鼓からどのような音が出るのか想像できないのと同じ事であります」と・・・。

これが「世説新語」に記載されている司馬徽と龐統の逸話になり、

この「世説新語」の逸話を「襄陽記」の逸話に合わせることで、

「襄陽記」の逸話が更に重厚感が増す感じになるのは間違いないですね。

「好好先生」

横山光輝三国志（２０巻１３２P）より画像引用

司馬徽は誰に何を聞かれても、「好好はおはお」と答える癖があったそうです。

これは日本語でいう所の「善きかな、善きかな」といった相槌を打つだけのような意味ですね。

このあたりの話は、明時代の人物である馮夢竜ふうむりゅうの著した「古今譚概」にも、

その話は記載されていますし、「司馬徽別伝」のように他にもこの逸話は収録されていたりします。

またある時に荊州を治めていた劉表が、

司馬徽を登用するように勧められた事があったのですが、

劉表が司馬徽の噂（好好先生）を耳にすると、

司馬徽を高く評価せず、登用する事はなかったという逸話も残っていたりします。

その後に曹操が劉琮を降した際に司馬徽を知ると、

司馬徽を高く評価し、登用しようとしたけれども間もなく司馬徽は亡くなったといいます。

つまり劉表は噂を聞いて司馬徽を評価せず、

曹操は噂に惑わされず司馬徽を評価したという事が分かる逸話となってますね。

またそんな中にあって劉備には、

「『好好』ではなく、

臥龍鳳雛（諸葛亮・龐統）の事を伝えている」

という点を考えると、

司馬徽は自分の目にかなった相手には「好好」以外の言葉で、

高い見識を垣間見せたという事でしょう。

そんな司馬徽は、諸葛亮・龐統・徐庶であったり、

韓嵩・向朗・孟建・崔州平・劉廙・尹黙など、

後に活躍するそうそうたる面子を弟子に持っていますね。

龐徳公は荊州南郡襄陽県で知られた名士であり、

人物鑑定としても名を知られた人物です。

龐徳公の甥には、かの有名な龐統がいます。

名前こそ伝わっていませんが、龐統の兄の息子が龐統ということだったのでしょうね。

ちなみに龐徳公は「姓」を龐、

「名（諱）」を徳公で、字は「子魚」と一般的には言われています。

ただある方に「龐徳公は尊称ではないのか？」と言われた事があるのですが、

私はそれを聞いて確かに可能性として十二分にありそうだなと思いました。

その場合は「姓」が龐で、「名（諱）」が徳であり、

尊敬の気持ちを込めて「龐徳公」と呼んだ可能性ですね。

実際「〇〇公」と尊称で呼ばれる事はあったりしますので、

つまり尊称のみが後世に残ったパターンではないかということです。

ちなみに馬超配下であった龐徳と勘違いされる方がいらっしゃいますが、

全くの別人ですので、軽く補足を入れておきます。

「臥龍」「鳳雛」「水鏡」の生みの親

横山光輝三国志（２０巻１２３P）より画像引用

「臥龍鳳雛」は、機会を得ずに世に隠れている優れた者の例えで、

今でも使われたりする言葉でもありますが、

もともとは三国志時代に諸葛亮と龐統に対して例えられた言葉になります。

司馬徽（水鏡先生）が諸葛亮を隠れた龍の意味で「臥龍（伏龍）」、

龐統を鳳凰に成長する前の雛鳥の意味で「鳳雛」と名付けられた二人を紹介した逸話は有名ですよね。

これは東晋の習鑿歯が編纂した、

「襄陽記（荊州襄陽郡を中心とした地方志）」に記載された話ですが、

三国志演義にも採用されている逸話なので、知ってる方も多いでしょう。

ちなみに「蜀志」諸葛亮伝の注釈にも、この逸話は加えられています。

なので司馬徽が伏龍鳳雛の名付け親と勘違いされている方も多いですが、

そもそもの名付け親は龐徳公なのは案外知られていません。

ちなみに「襄陽記」では、司馬徽ではなく「司馬徳操」で登場していますが、

諸葛亮で例えれば、諸葛孔明と言ってるのと同じです。

つまり「姓＋字」書きですね。

そしてこの司馬徽が「三国志演義」では、

「水鏡」「水鏡先生」として登場している事で良く知られた尊称だと思いますが、

この名付け親も実は龐徳公だったりします。

このあたりの事も「蜀志」龐統伝に注釈「襄陽記」として記載されいます。

司馬徽 -諸葛亮・龐統・徐庶など多くの弟子を持つ水鏡先生-

「龐徳公」は実際の姓名なのか、それとも尊称なのか！？

実際「字」とされている「子魚」ですが、

そもそもはっきりとした資料に残ってるわけではなく、

「民間伝承的に伝わっている」というかなりアバウトな情報でして・・・

また「蜀志」龐統伝の注釈「襄陽記」には、

高名であったことから「龐徳公」であったり、「龐公」「徳公」と記載されていたりもします

実際に「襄陽記」では、司馬徽・諸葛亮・龐統らが

司馬徳操や諸葛孔明や龐士元というように「姓＋字」で登場している事からも、

「龐」が姓＋「徳公」が字と考えのが一番まともな気がします。

この理論の場合は「子魚」という字は、論外的な感じで抹消されるわけですけどね。

もちろん龐徳公の息子として登場している龐山民も同様でして・・・

なのでもう少し分かりやすい例を出すと、関雲長・張益徳・趙子龍のような感じで、

「姓と字」だけが後世に伝わったという可能性です。。

ちなみに西晋の時代に生きた皇甫謐こうほひつの著した「高士伝」にも、

似たように「龐公」と記載が残っていたりします。

ちなみに上の画像も『「龐徳公」が尊称ではないか？』と仰られた方からの頂いた画像なのですが、

確かに画像で確認しても「龐公」ときちんと書かれてありました。

これらをまとめると、

「字が子魚である」というのはそもそも論外の話であり、

あくまで私見ではありますが、「姓」を龐、「名」は不明、

「字」が徳公、尊称が「龐公」だったのではないかと思いますね。

諸葛亮と龐統を親族にした人物

上でも軽く名前が登場しましたが、龐徳公には龐山民という息子がおり、

龐統の従兄弟（多分従弟）にあたる人物です。

この龐山民は諸葛亮の姉（次女）を娶っている事が「襄陽記」に記載されています。

諸葛亮には二人の姉がおり、一番上の姉は蒯祺かいきという人物に嫁いでおり、

そして次姉が龐山民に嫁いだという形ですね。

蒯祺に軽くだけ触れておきますと、

蒯祺は蒯越や蒯良の一族だとされている人物であり、

後に蒯祺は房陵太守に任じられているのですが、孟達が房陵を攻めた際に殺害されています。

ちなみに房陵を攻めるように指示を出しているのは、もちろんですが劉備です。

龐山民と諸葛亮の次姉が結ばれた事で、諸葛亮と龐統が親族同士になったわけです。

これは蒯祺にも言える事ですが、次第に諸葛亮は、

荊州で名が知られた一族との繋がりが出てきたと言えるでしょうね。

もともと諸葛亮の出身は徐州であり、

流れ者でしかなく、荊州の人脈は薄かったはずですから・・・

「娶諸葛孔明小姊、為魏黃門吏部郎、早卒。」

とにもかくにも龐徳公を通して、

諸葛亮と龐統が親族になった事だけは間違いないでしょう。

そして後に諸葛亮と龐統は劉備に仕えていますが、

「龐山民は魏に仕え、

黃門吏部郎（もしくは黄門郎＆吏部郎）に任じられた」

と記載されていますね。

ただ悲しいかな、「その後に亡くなった」と締めくくられています。

ちなみに余談ですが「三国志演義」では、

龐山民と諸葛亮の姉ではなく、龐統の兄弟が諸葛亮の妹を妻としている形がとられています。

尹黙いんもくの字あざなは「思潜」といい、益州梓潼郡涪県の出身になります。

若い頃から勉学に励んでいた尹黙でしたが、

自らを更に高めるべく、文学が盛んな荊州へと遊学しています。

そして荊州へ遊学した尹黙ですが、司馬徽しばきや宋忠そうちゅうにの門をたたき、

漢字の書体の一種とされる「古文」について学んだといいます。

ちなみに司馬徽は諸葛亮・龐統とも関係が深い人物で、

「水鏡先生」としても知られる人物でもありますね。

「尹黙は乾いた土が水を吸い込む」

と言ったように呑み込みが早かったようでして、

多くの経書や歴史書に精通するようになっていったのでした。

その中でも尹黙が特に力を入れて学んでいたのが、

「春秋左氏伝」の研究だったようでして、

尹黙は「春秋左氏伝」に関係する書物のほとんどを読み漁り、

内容全てを暗誦できるほどだったといいます。

それは劉歆の条例だけでなく、

「鄭衆・賈逵父子・陳紀・服虔といった者達の注釈」すらも暗記していたそうです。

このように尹黙は一度読んだ書物を直に暗記できたことから、

同じ書物を二度三度と読むことはありませんでした。

劉備への仕官

勉学・研究に励んだ尹黙でしたが、

尹黙の名が次に登場するのは劉備が益州を手に入れたタイミングになります。

ここで尹黙は劉備から勧学従事に任じられています。

劉備が荊州の新野城を任せられていた頃に、

おそらくではありますが、尹黙は劉備に仕官したのでしょう。

まぁどんなに遅くとも、

赤壁の戦い以後の荊州南部（四郡）を平定した頃には・・・

実際に諸葛亮・龐統・馬良を筆頭に、

沢山の優れた者達が劉備に仕え出した時期ですしね。

まぁ記録がない以上、もしかすると尹黙が荊州から益州に戻り、

劉璋に仕えていた可能性も一応ありはしますが・・・

この場合は「劉璋の降伏と共に劉備に仕えた」

という流れになりますね。

司馬徽 -諸葛亮・龐統・徐庶など多くの弟子を持つ水鏡先生-

劉禅の家庭教師「太子僕」へ

劉備が後継者として劉禅を太子に任じると、尹黙を「太子僕」に任命しています。

尹黙は、『劉備の息子であった劉禅に対して、

得意とする「春秋左氏伝」を教えていた。』といいます。

ちなみに「太子僕」という職の本来の役割は、

太子（ここでは劉禅）の車馬を管理するような役割になりますね。

また劉備が「蜀漢」を建国した際には、上奏文に名を連ねたりもしていますね。

その後に劉備が白帝城で亡くなると、

劉禅政権下で諫議大夫に任命されることとなります。

諸葛亮から高い評価を受けた尹黙

そんな尹黙ではありますが、

「諸葛亮からも厚い信頼を受けていた」といいます。

だからこそ２２７年に諸葛亮が漢中に滞在していた頃、

軍祭酒に任じて尹黙を呼び寄せています。

ちなみに２２７年とは、諸葛亮の第一次北伐の直前の年になります。

「軍祭酒」の基本的な役割は、「軍事についての相談役」みたいな感じですね。

諸葛亮からの高い信頼を受けていた尹黙ですが、

諸葛亮が五丈原で亡くなると諸葛亮の棺と共に成都へと帰還しています。

おそらく第五次北伐でも、

「なんらかの形で尹黙も従っていた」と解釈するのが普通でしょうね。

そして成都へと帰還した尹黙ですが、太中大夫に任じられています。

その後の尹黙に関しての記録は、「その後に死去した」とあるのみです。

おそらく天寿を全うした生涯だったと思われます。

陳寿の評価

「三国志（正史）」を著した陳寿は、尹黙を次のように評価しています。

尹黙に関する「正史」の記録は非常に少なく、

そのせいもあってか「三国志演義」でも名前が登場する程度におさまっています。

「蜀志」尹黙伝が立てられているにもかかわらず、

尹黙に関する記載が非常に少ないというのは残念なことではあります。

まぁこれは尹黙だけに言えた事ではなく、

黄忠や趙雲といった者達でさえ、少ない記録しか残っていなかったりするのが現状です。

最後に余談ではありますが、

「尹黙の息子である尹宗が、

尹黙の学問を後世に伝え、やがて博士となった。」と記録が残されています。

横山光輝三国志（２１巻１８８P）より画像引用

「三顧の礼」とは、

年上である劉備が、年下である諸葛亮（孔明）の元を三度も訪れて、

仲間に引き入れたことからできた言葉になります。

「礼を尽くす事の大事さ」を教えてくれる言葉でもありますね。

諸葛亮を手に入れた事で、劉備の人生は大きく変わり、

益州を手中に収め、

「天下三分の計」を成し遂げる事に成功しています。

最終的に三国時代の一角である蜀漢の皇帝にまで上り詰めたのでした。

劉備が孔明の存在を知った経緯

横山光輝三国志（２１巻７４P）より画像引用

劉備の人生は負けに負けていた人生で、

旗揚げして以来、公孫瓚・陶謙・曹操・袁紹と各地の群雄を渡り歩いており、

そして今回流れ着いた先が、

諸葛亮との運命の出会いが待ち受ける荊州でした。

ここで「水鏡」との呼び名を持つ司馬徽に出会い、

劉備はこれまでの自分の人生についての悩みを打ち明けたます。

「民衆を助けたいけれど、

自分にはその力もなく、どうしたらよいかも分からない！」と・・・

これを聞いた司馬徽は、

「もしも伏龍か鳳雛のどちらか一方だけでも味方にできれば、

劉備殿が天下を取る事も夢ではない」と劉備に告げたのでした。

ただ伏龍か鳳雛が誰なのかは教えずに・・・

それから少しして司馬徽の弟子でもあった徐庶が、劉備に仕官するわけですが、

曹操が徐庶を手に入れたいとのことから。「贋書の計」で徐庶を引き抜いてしまいます。

その際に徐庶が去り際に、

「伏龍は諸葛亮、鳳雛は龐統である」と教えてくれたのです。

曹操の元へと去らなければいけない徐庶なりの置き土産だったわけですね。

贋書の計（がんしょのけい）

一度目の訪問

横山光輝三国志（２１巻１２６P・１２７P）より画像引用

劉備は諸葛亮の元を訪ねるために

諸葛亮が住んでいると言われた隆中の庵へと足を運ぼうとします。

この時に劉備の側近であった関羽と張飛は、

「相手は若造なのだから、ここに呼び出していいのではないか？」

と劉備に告げたのですが、

これに対して「そんな失礼な事は私にはできない」と劉備は返答し、

関羽と張飛を連れて隆中の庵まで足を運んだのでした。

しかし諸葛亮は丁度出掛けていて不在だったのです。

劉備は残念に思いながらも、今回は縁がなかったと引き返しています。

二度目の訪問

横山光輝三国志（２１巻１５４P・１５５P）より画像引用

劉備は一度目の訪問から少しして再び諸葛亮の元を訪ねます。

しかし二回目も一回目同様に不在で、

この時は諸葛亮の弟である諸葛均が対応するわけですが、

「兄上はいつ帰宅するか分かりませぬ」との言葉を貰った劉備は、

残念な気持ちになりつつも、再度引き返したのです。

ちなみに諸葛均もまた後に蜀漢に仕えたということは、記録で残っている人物になります。

三度目の訪問

横山光輝三国志（２１巻１８６P）より画像引用

関羽や張飛が苛立つ中で、再び劉備は隆中の庵を訪れます。

これで三度目の訪問になるわけですが・・・

今回は諸葛亮は帰宅していたので、

劉備のみ中に案内され、関羽と張飛は庵の外で待つことにします。

ただ諸葛亮は丁度休んでいたのですが、

劉備は諸葛亮が起きるまで待っていました。

ちなみに中の様子が見えた張飛は、劉備が待たされている光景を見て激怒し、

「この家を燃やしてやろうぞ。そしたら流石に起きるだろう！」と声を荒げます。

流石にこれは関羽から注意されて止めてますね。

それから少しして諸葛亮が目を覚ますと、

起きるまで待っていてくれた劉備の姿に感銘を受け、劉備に仕える事を決めたのでした。

ちなみにこの時に劉備と諸葛亮が語ったとされている「天下三分の計」は、

隆中の庵で話したことから「隆中策」と呼ばれることもありますね。

この逸話から目上の者が目下の人間に対して礼を尽くすことを

「三顧の礼」と呼ぶようになります。

また礼を尽くされる立場、今回で言えば諸葛亮の立場から、

「三顧の恩」という呼び方をすることもあるようです。

ちなみに日本（戦国時代）では、

木下藤吉郎（後の豊臣秀吉）が天才軍師と知られる竹中半兵衛を、

「三顧の礼」で迎えたという話が残ってたりしますね。

三国志 三顧の礼編 吉川英治

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