龐徳公は荊州南郡襄陽県で知られた名士であり、

人物鑑定としても名を知られた人物です。

龐徳公の甥には、かの有名な龐統がいます。

名前こそ伝わっていませんが、龐統の兄の息子が龐統ということだったのでしょうね。

ちなみに龐徳公は「姓」を龐、

「名（諱）」を徳公で、字は「子魚」と一般的には言われています。

ただある方に「龐徳公は尊称ではないのか？」と言われた事があるのですが、

私はそれを聞いて確かに可能性として十二分にありそうだなと思いました。

その場合は「姓」が龐で、「名（諱）」が徳であり、

尊敬の気持ちを込めて「龐徳公」と呼んだ可能性ですね。

実際「〇〇公」と尊称で呼ばれる事はあったりしますので、

つまり尊称のみが後世に残ったパターンではないかということです。

ちなみに馬超配下であった龐徳と勘違いされる方がいらっしゃいますが、

全くの別人ですので、軽く補足を入れておきます。

「臥龍」「鳳雛」「水鏡」の生みの親

横山光輝三国志（２０巻１２３P）より画像引用

「臥龍鳳雛」は、機会を得ずに世に隠れている優れた者の例えで、

今でも使われたりする言葉でもありますが、

もともとは三国志時代に諸葛亮と龐統に対して例えられた言葉になります。

司馬徽（水鏡先生）が諸葛亮を隠れた龍の意味で「臥龍（伏龍）」、

龐統を鳳凰に成長する前の雛鳥の意味で「鳳雛」と名付けられた二人を紹介した逸話は有名ですよね。

これは東晋の習鑿歯が編纂した、

「襄陽記（荊州襄陽郡を中心とした地方志）」に記載された話ですが、

三国志演義にも採用されている逸話なので、知ってる方も多いでしょう。

ちなみに「蜀志」諸葛亮伝の注釈にも、この逸話は加えられています。

なので司馬徽が伏龍鳳雛の名付け親と勘違いされている方も多いですが、

そもそもの名付け親は龐徳公なのは案外知られていません。

ちなみに「襄陽記」では、司馬徽ではなく「司馬徳操」で登場していますが、

諸葛亮で例えれば、諸葛孔明と言ってるのと同じです。

つまり「姓＋字」書きですね。

そしてこの司馬徽が「三国志演義」では、

「水鏡」「水鏡先生」として登場している事で良く知られた尊称だと思いますが、

この名付け親も実は龐徳公だったりします。

このあたりの事も「蜀志」龐統伝に注釈「襄陽記」として記載されいます。

司馬徽 -諸葛亮・龐統・徐庶など多くの弟子を持つ水鏡先生-

「龐徳公」は実際の姓名なのか、それとも尊称なのか！？

実際「字」とされている「子魚」ですが、

そもそもはっきりとした資料に残ってるわけではなく、

「民間伝承的に伝わっている」というかなりアバウトな情報でして・・・

また「蜀志」龐統伝の注釈「襄陽記」には、

高名であったことから「龐徳公」であったり、「龐公」「徳公」と記載されていたりもします

実際に「襄陽記」では、司馬徽・諸葛亮・龐統らが

司馬徳操や諸葛孔明や龐士元というように「姓＋字」で登場している事からも、

「龐」が姓＋「徳公」が字と考えのが一番まともな気がします。

この理論の場合は「子魚」という字は、論外的な感じで抹消されるわけですけどね。

もちろん龐徳公の息子として登場している龐山民も同様でして・・・

なのでもう少し分かりやすい例を出すと、関雲長・張益徳・趙子龍のような感じで、

「姓と字」だけが後世に伝わったという可能性です。。

ちなみに西晋の時代に生きた皇甫謐こうほひつの著した「高士伝」にも、

似たように「龐公」と記載が残っていたりします。

ちなみに上の画像も『「龐徳公」が尊称ではないか？』と仰られた方からの頂いた画像なのですが、

確かに画像で確認しても「龐公」ときちんと書かれてありました。

これらをまとめると、

「字が子魚である」というのはそもそも論外の話であり、

あくまで私見ではありますが、「姓」を龐、「名」は不明、

「字」が徳公、尊称が「龐公」だったのではないかと思いますね。

諸葛亮と龐統を親族にした人物

上でも軽く名前が登場しましたが、龐徳公には龐山民という息子がおり、

龐統の従兄弟（多分従弟）にあたる人物です。

この龐山民は諸葛亮の姉（次女）を娶っている事が「襄陽記」に記載されています。

諸葛亮には二人の姉がおり、一番上の姉は蒯祺かいきという人物に嫁いでおり、

そして次姉が龐山民に嫁いだという形ですね。

蒯祺に軽くだけ触れておきますと、

蒯祺は蒯越や蒯良の一族だとされている人物であり、

後に蒯祺は房陵太守に任じられているのですが、孟達が房陵を攻めた際に殺害されています。

ちなみに房陵を攻めるように指示を出しているのは、もちろんですが劉備です。

龐山民と諸葛亮の次姉が結ばれた事で、諸葛亮と龐統が親族同士になったわけです。

これは蒯祺にも言える事ですが、次第に諸葛亮は、

荊州で名が知られた一族との繋がりが出てきたと言えるでしょうね。

もともと諸葛亮の出身は徐州であり、

流れ者でしかなく、荊州の人脈は薄かったはずですから・・・

「娶諸葛孔明小姊、為魏黃門吏部郎、早卒。」

とにもかくにも龐徳公を通して、

諸葛亮と龐統が親族になった事だけは間違いないでしょう。

そして後に諸葛亮と龐統は劉備に仕えていますが、

「龐山民は魏に仕え、

黃門吏部郎（もしくは黄門郎＆吏部郎）に任じられた」

と記載されていますね。

ただ悲しいかな、「その後に亡くなった」と締めくくられています。

ちなみに余談ですが「三国志演義」では、

龐山民と諸葛亮の姉ではなく、龐統の兄弟が諸葛亮の妹を妻としている形がとられています。

三国志を代表する有名な逸話の一つです。

簡単に「三顧の礼」のことを説明すると、

年上で立場も高い劉備が、年下で立場も低い諸葛亮を三度訪れ、

それに深く感銘を受けた諸葛亮が劉備に仕えたというものになります。

諸葛亮が劉備に仕えてからというもの、劉備は三国の一角である益州を手に入れ、

皇帝にまで上り詰めることに成功しています。

このように目上の者が目下の人間に対して礼を尽くすことを

「三顧の礼」と一般的に呼ばれています。

三顧の礼については「三顧の礼」の記事で詳しく書いているので、

興味がある方は下記事を御覧ください。

三顧の礼（劉備＆諸葛亮）

「蜀志」諸葛亮伝の注釈にある「魏略」

ただ実は劉備が諸葛亮の草庵を三度訪問する逸話ではなく、

「諸葛亮自らが劉備に会いに行った」という話があります。

「どうせ民間伝承とかのお話でしょう！？」

と思われる方もいるかもしれませんが、これは正史に記載が残されている話になります。

正確には、裴松之が注釈を加えた「魏略」の中にある話です。

陳寿の「三国志」の内容が簡潔すぎる事により、非常に薄っぺらい内容になっているので、

裴松之はそれに肉付けする形で、可能性のある逸話を沢山盛り込んでいます。

実際はそのお陰で、三国志の話に重厚感がましてるのも事実ですが、

信憑性の薄い話から高い話まで色々な注釈が加えられている感じになっています。

ただその上で裴松之が自分の意見もきちんと書いてる感じです。

「こういう逸話があるけれども信憑性は薄い」とかいったように・・・

ちなみに張飛の妻である夏侯氏（劉禅に嫁いだ二姉妹の母親）の話なども、

夏侯淵伝の注釈に書かれてある内容で、「魏略」に書かれてある話なのは余談です。

つまり魚豢が著した「魏略」がなければ、

夏侯氏の存在も実は詳細不明の女性になっていたことになるわけです。

それは延長線上で、

夏侯覇と劉禅との繋がりすらなかったものにするほどで・・・

劉備が諸葛亮を知った二つの情報筋

劉備が諸葛亮を知った経緯の逸話は、

徐庶からの情報筋と司馬徽からの情報筋との二つがあります。

三国志演義をベースにしている横山光輝三国志などでは、

劉備が諸葛亮を知った経緯がまとめて記載されているわけですが・・・

どちらも有名な話ですが、陳寿の三国志正史を基準に見た場合は、

徐庶の情報筋が一般的な話だと思います。

なぜなら正史の諸葛亮伝に記載されている劉備と徐庶の逸話が、

次のように普通に記載されているからです。

劉備と徐庶の逸話

横山光輝三国志（２１巻７２・７３P）より画像引用

劉備は徐庶と出会って会話すると、徐庶を高く評価した。

その中で徐庶が諸葛亮という伏龍がいるけれども、

会いたいかどうかという質問をすると、

劉備が会う事を希望したのが諸葛亮を知ったきっかけになりますね。

その際に劉備は徐庶に諸葛亮を呼んでくれるように頼むも、

徐庶は「劉備殿自ら会いに行かなければ、会う事もできないでしょう」と言った事で、

劉備が諸葛亮を訪ね、三度目に諸葛亮と出会う事ができたという流れです。

劉備と司馬徽の逸話

横山光輝三国志（２０巻１２３P）より画像引用

もう一つの司馬徽の話は、

「蜀志」諸葛亮伝の注釈に加えられているのですが、

もともと「襄陽記」からの情報になります。

「襄陽記」を簡単に言ってしまえば、

東晋の歴史家である習鑿歯が編纂した襄陽郡の地方志になります。

ちなみに「三国志」もそうですが、「志」というのは記録という意味がありますね。

つまり「襄陽記」は襄陽郡の地方の記録のことで、

襄陽郡と関係があった者達の事も沢山記載されていたりします。

ある時に劉備は名士として知られた司馬徽を訪ねますが、

司馬徽は別名「水鏡先生」と呼ばれていました。

劉備は司馬徽に自分の今後について相談するわけですが、

「儒者や俗人がどうしてその問いに答えることができようか・・・

答えることができるものは俊傑な者だけである。

ただこの地には、伏龍・鳳雛に例えらた高い才能を持った者達がいる」

と返答したのでした。

そして劉備がその伏龍・鳳雛に例えられる人物を尋ねると、

司馬徽は伏龍が諸葛亮で、鳳雛が龐統である事を劉備に教えています。

そこからの「三顧の礼」の流れという感じですね。

ちなみにですけど、そもそも水鏡・伏龍・鳳雛の名付け親は

人物鑑定の大家でもあり、

龐統の叔父である龐徳公によって付けられた名称だったりするのは余談です。

「魏略」に記載される諸葛亮が自ら赴いた逸話

諸葛亮伝に注釈が加えられている「魏略」の内容は次のものになります。

〈「魏略」の内容〉

劉備は樊城に駐屯していた。

曹操は河北を平定し、次に目指すは荊州であろうと諸葛亮は考えた。

しかし劉表では曹操を防ぐことができなと考えた諸葛亮は、北行して劉備に会いに行った。

ただ劉備と諸葛亮は面識もなく、諸葛亮も若かった事で、

劉備は他の者達と語り合うだけで、諸葛亮を気に留める事がなかった。

そんな中で集会が終わると、来客が次々と去っていったが、

諸葛亮一人はその場所に留まり続けたのである。

それでも劉備が諸葛亮に声をかけることはなく、劉備は髦牛の尾を編んで毛飾りを作っていた。

諸葛亮はそんな劉備に歩み寄り、

「将軍には高い志があって当然だと思いましたが、

毛飾りを作られるだけなのですか！？」

と問いかけると、劉備は諸葛亮が只者ではない事に気づき、驚いて毛飾りを投げ捨てたのである。

そして二人の会話が続いた。

劉「何をおっしゃいますか。

これは憂さ晴らしをしていただけのことです。」

諸「ちなみに将軍は、

劉表殿と曹操殿はどちらの方が力があると思われますか？」

劉「劉表殿では曹操殿にはかなうまい」

諸「ならば将軍と曹操殿ならどうだと思われますか？」

劉「私も及ばない」

諸「曹操殿には劉表殿も将軍も及ばない。

またそれだけでなく、将軍の兵力は数千人に過ぎず、

この状態で曹操殿がやってくるのを待つのは得策ではありません。」

劉「ならばどうしたらよいだろうか！？」

諸「現在荊州に人がいないわけではなく、

多くが戸籍登録されていないだけなのです。

そこで戸籍を整備し直し、正確な人口数を把握すれば、

それに基づいて徴兵が可能になります。」

これを聞いた劉備は喜んで、諸葛亮の進言を実行に移し、

それにより劉備の軍勢は強化されたのであった。

諸葛亮が優れた人物だと分かった劉備は、上客として厚遇したのである。

ちなみに西晋の司馬彪の著した「九州春秋」にも、

同じ逸話が書かれてあるとも補足がかかれてありますね。

また裴松之は「魏略」の内容を加えながらも、

「『出師表』でも劉備が諸葛亮を三度訪問したことが描かれてあるので、

『魏略』の内容が事実でないのは明白である」と言ってますね。

「魏公國勧進奏」は建安十八年（２１３年）に、

曹操が魏公になるように臣下の者達が勧めたものになります。

ちなみに「魏公國勧進奏」については、

「魏志」武帝紀の注釈「魏書載公令」に記載されているものになります。

於是中軍師陸樹亭侯荀攸、前軍師東武亭侯鍾繇、左軍師涼茂、右軍師毛玠、平虜將軍華郷侯劉勳、建武將軍清苑亭侯劉若、伏波將軍高安侯夏侯惇、揚武將軍都亭侯王忠、奮威將軍樂郷侯劉展、建忠將軍昌郷亭侯鮮于輔、奮武將軍安國亭侯程昱、太中大夫都郷侯賈詡、軍師祭酒千秋亭侯董昭、都亭侯薛洪、南郷亭侯董蒙、關内侯王粲、傅巽、祭酒王選、袁渙、王朗、張承、任藩、杜襲、中護軍國明亭侯曹洪、中領軍萬歲亭侯韓浩、行驍騎將軍安平亭侯曹仁、領護軍將軍王圖、長史萬潛、謝奐、袁霸等勸進曰。

これと似たようなのが

「魏公卿上尊号奏（公卿上尊号奏）/２２０年」ですね。

これは臣下の者達が、

漢王朝から禅譲を受けるように曹丕に勧めたものになります。

「魏公卿上尊号奏（四十六名）」について

「魏公國勧進奏（三十名）」

1. 荀攸（中軍師・陵樹亭侯）
2. 鍾繇（前軍師・東武亭侯）
3. 涼茂（左軍師）
4. 毛玠（右軍師）
5. 劉勲（平虜将軍・華郷侯）
6. 劉若（建武将軍・清苑亭侯）
7. 夏侯惇（伏波将軍・高安侯）
8. 王忠（揚武将軍・都亭侯）
9. 劉展/鄧展（奮威将軍・楽郷侯）
10. 鮮于輔（建忠将軍・昌郷亭侯）
11. 程昱（奮武将軍・安国亭侯）
12. 賈詡（太中大夫・都郷侯）
13. 董昭（軍師祭酒・千秋亭侯）
14. 薛洪（都亭侯）
15. 董蒙（南郷亭侯）
16. 王粲（関内侯）
17. 傅巽（関内侯）
18. 王選（祭酒）
19. 袁渙（祭酒）
20. 王朗（祭酒）
21. 張承（祭酒）
22. 任藩（祭酒）
23. 杜襲（祭酒）
24. 曹洪（中護軍・国明亭侯）
25. 韓浩（中領軍・万歳亭侯）
26. 曹仁（行驍騎将軍・安平亭侯）
27. 王図（領護軍将軍）
28. 万潜（長吏）
29. 謝奐（長吏）
30. 袁霸（長吏）

官職や侯の記載の違いについて

ただ上のように並べて思う事が一つありますね。

正史の内容でも「伝」によって内容が矛盾していたり、

誤記があったりするところも含めて陳寿の「三国志（正史）」ですが、

官職が地味に違ったりしている所が多いのは個人的に気になります。

例えば夏侯惇伝には「高安郷侯」とあるのに対して、

ここでは「高安侯」であったり、

賈詡伝では「都郷侯」ではなく「都亭侯」であったりと・・・

こういうのが実際比較すればするほど出てきたりします。

ちなみにこの時代の序列は次のような感じです。

王＞公＞侯＞伯＞子＞男＞県侯＞卿侯＞亭侯＞

後は個人的にややこしいと思うのが「祭酒」ですね。

ざっくりいう所での軍師的な立ち位置にあたるのが「祭酒」ですが、

「軍祭酒」や「丞相軍祭酒」といった様々な呼び名がある点です。

1. 董昭（軍師祭酒）→軍祭酒（董昭伝「太祖表封千秋亭侯、轉拜司空軍祭酒」）
2. 袁渙（祭酒）→丞相軍祭酒（袁渙伝「後徵為諫議大夫、丞相軍祭酒」）
3. 王朗（祭酒）→軍祭酒（王朗伝「魏國初建、以軍祭酒領魏郡太守」）
4. 張承（祭酒）→丞相参軍祭酒（張範伝「「魏國初建、承以丞相參軍祭酒領趙郡太守」）
5. 杜襲（祭酒）→丞相軍祭酒（杜襲伝「太祖以為丞相軍祭酒」）

まぁ小さな問題と言えば小さな問題ですし、

三国志を楽しむという上では、

そこまで気にしなくて良い問題かもしれませんが・・・

孫子の兵法書とは、三国志の時代よりずっと前にあたる、

春秋時代の孫武そんぶが作った兵法書になります。

ちなみに春秋戦国時代を経て最後に中華を統一したのが秦であり、

始皇帝死後は劉邦と項羽による漢楚の戦いに突入しています。

最終的に劉邦の勝利で幕を下ろして漢王朝を開いています。

そして漢王朝四百年を経て、三国志の時代へと移っていくわけです。

また孫武の子孫であると言われている孫臏そんびんが、

「孫武の兵法書」を最終的に完成させたという説もあったりしましたが、

１９７２年に「竹簡孫子」と「孫臏兵法」が別々に見つかった事で、

今では孫武と孫臏の兵法書は別々に存在していたという事が分かっていますね。

※山東省銀雀山の前漢時代の墳墓で発見されています。

１３項目から成立する孫子の兵法書

「孫子の兵法書」は１３の項目から構成されており、

以下に記載するものになります。

曹操の魏武注孫子

孫子の兵法書を孫武が著したのが紀元前５１５年頃なので、

それから三国志の時代に入るまで、長い時間が経ってしまっています。

ただ孫武の著した孫子の兵法書は、

多くの人達によって追記の記述（内容の肉付け）がされていました。

またそれに合わせて様々な解説書が出てきており、

読む側にとって記載されていた内容が大幅に増えてしまったこともあり、

逆に分かりにくいものとなっているのが現状でした。

その結果として「孫子１３篇」とは別に、

「解説書が６９篇」もあるような状態になってしまっていたという状態でした。

そこにメスを加えたのが、三国志の一角である魏の土台を築き上げた曹操です。

曹操は複雑化していた「孫子の兵法書」を整理しなおし、

注釈を加えることで分かりやすいものにしました。

ちなみに曹操が注釈を加えたその孫子の兵法書は、「魏武注孫子」と呼ばれています。

参考までに一つ例を挙げておきます。

「兵は詭道きどうなり」という言葉が最初の一節にありますが、

「戦争には常形がなく（常に形は変化するもの）、騙し合いをするものである」と注釈を加えています。

ちなみにこのような解釈が沢山されているのが魏武注孫子です。

現在にまで伝わる魏武注孫子

そして案外知られていないのが現状ですが、

現在に伝わっている孫子の兵法書は、曹操が注釈を加えた魏武注孫子になります。

今現在、私達が孫子の兵法書を読むことができるのは、ひとえに曹操のお陰という事になるわけです。

私自身も孫子の兵法書はそれなりに読み込みましたが、

孫子の兵法書を分かりやすく、現在まで残してくれた曹操には感謝しかないですね。

もしも曹操が魏武注孫子を著していなければ、

孫子の兵法書は完全に幻の兵法書として、現在に伝わってなかった可能性も十二分にあったと思います。

その最たる例が華佗の医療術であったり、

麻酔薬である麻沸散の作り方なのではないでしょうか！？

「神医」として知られた華佗は、

今の技術でも驚くような処置を、当時の環境下で成し遂げています。

世界初の麻酔薬である「麻沸散」も華佗が作ったとされていますが、

ただ作り方はその後に伝わらず、「幻の麻酔薬」とされています。

このように華佗の医療技術が引き継がれなかったことで、

医療の進歩が１６００年は最低遅れたと言われていますから・・・

当時の文献や資料が残っていることで、後世に与える影響は計り知れないものですし、

そういった意味でも曹操の魏武注孫子が果たした役割は大きなものであったと言えるでしょうね。

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劉備が劉表の元に身を寄せいていた頃、

劉表は劉備を厚遇し、新野城を任せていました。

新野城を任せていたのは、「対曹操用」でもあったのはいうまでもないでしょう。

そして劉表の死期が近づいてくると、

後継者を自分の息子であった劉琦・劉琮の二人にではなく、

「劉備殿に後釜を・・・」とに考えるようになっていったといいます。

ちなみにこの逸話は、三国志演義で使われているだけの内容になります。

かつて陶謙が劉備に跡を継がせたようなことはなく、

「劉備に跡を継がせようとした」といった記録はありません。

むしろ正史に記載されている内容からは、

多くの人材が劉備になびいている現状に対して、劉表は大きな不安を抱いていたとされています。

劉備に徐州を譲った陶謙

劉備殺害計画（蔡瑁・蒯越）

劉表の劉備への待遇に対して大きな不満を抱いていたのが、

劉表の臣下の一人であった蔡瑁さいぼうという人物でした

蔡瑁は蒯越かいえつと共に酒宴を設けて、劉備殺害計画を企てたのでした。

ちなみに蔡瑁も蒯越も荊州を代表する豪族であり、

劉表がうまく荊州を治めることができた背景には、二人の力が大きく影響していました。

しかし蔡瑁・蒯越と同じく、劉表の臣下であった伊籍は、

劉備に対して好意を抱いていたこともあり、

蔡瑁・蒯越らの企みを知った伊籍は、こっそりとその事実を劉備に知らせています。

これを聞いた劉備は、厠かわや（便所）に行く振りを見せ、

愛馬であった的盧にまたがると、その場から急いで逃げ去ったといいます。

劉備に計画が漏れたことを知った蔡瑁らは、急ぎ劉備に追手を差し向けます。

追手に追われることになった劉備ですが、

崖になっている「檀渓だんけい」の急流へと追い詰められることとなります。

そこで前に行っても後ろに行っても「死」ならばということで、

劉備は「的盧よ、お前はとうとう我を祟ったか！」と声を発し、

一か八かにかけた劉備は、檀渓だんけいへ向かって馬もろとも飛んだのでした。

結果として、九死に一生を得たという話になります。

【三国志演義】劉備を一途に愛した孫夫人（孫尚香）の生涯

三国志演義＆魏晋世語

この逸話は三国志演義の名場面の話ではありますが、

実際にこの檀渓の話は「蜀志」先主伝の注釈として残っています。

ちなみに注釈を加えたのは裴松之で、

「魏晋世語」の中に記載された逸話が付け加えられていますね。

『ただ「魏晋世語」は知識が乏しい書物であり、

誤った事も多く書かれている。』と裴松之があわせて言ってますが、

その上で注釈として加えている感じで、檀渓の話もその一つになります。

また「魏晋世語」は、郭頒かくはん（西晋）によって著されたものではありますが、

現在では散逸してしまっており、裴松之が注釈を加えたものだけが現在に伝わっている感じになります。

劉備は本当に檀渓を飛んだのか！？

横山光輝三国志（２０巻１０３P）より画像引用

上でも軽く触れてはいますが、

正史にある劉備と劉表の関係は決して良好なものではありませんでした。

そのことは劉備の不思議な魅力に、劉表が嫉妬していた話からもうかがい知れます。

ただだからといって劉表の命令で、

蔡瑁・蒯越が劉備殺害計画を立てたという話は残されていません。

もちろん蔡瑁・蒯越が、独断で劉備殺害計画を立てたという話もありません。

ただ裴松之が加えた「蜀志」先主伝の注釈にだけ、そのことが記載されており、

三国志演義で更なる脚色が加えられたといった所になりますね。

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