父親である傅彤ふとうは、夷陵の戦いで敗北した劉備を逃がす為に

殿しんがりを引き受けて討死を果たした人物です。

傅彤の最期は壮絶なもので、多くの兵が次々と討ち取られていく中で、

最終的に傅彤一人となってしまいます。

そこで呉の将軍らは傅彤に降伏を促すも、

「呉の狗いぬに漢の将軍が降れるか！」と言い放って討死したといいます。

そのお陰もあり、なんとか劉備は白帝城まで撤退することに成功したのでした。

そんな父親が遺した息子が傅僉ふせんで、

父親が亡くなった後に左中郎将に任じられています。

そしてどののタイミングで任じられたのかは不明ですが、関中都督を任されていますね。

この次に傅僉の記録が見えるのは、蜀漢が滅亡する２６３年の話になります。

というのも、傅彤や傅僉の個人伝は残されていません。

楊戯が蜀の人物について著した「季漢輔臣賛」が楊戯伝に加えられているのですが、

この際に陳寿がおまけ的に加えた人物の中の二人が傅彤と傅僉だったわけです。

だからこそ本当に簡易的な記録しか残っていないわけで、

ただその記録が少しでも残っているお陰で、

傅彤や傅僉の功績を知る事ができるわけですから有難いことです。

ただ逆に紙一重的に名前が伝わらなかった人物が、

どれほどに多くいたのだろうと想像してしまいますね。

馮習・張南・傅彤 -夷陵の戦いで蜀の要を担った三将軍-

傅僉の最期

鍾会・鄧艾らが蜀を制圧すべく漢中へと攻め込んできた際に、

陽安関を蔣舒と共に守っていたのが傅僉でした。

この際に傅僉は守りに徹する事を主張しますが、

蔣舒は出陣する事を主張したことで、意見が分かれてしまいます。

そこで蔣舒が出撃し、傅僉が陽安関を守る事になったわけですが、

出撃した蔣舒は傅僉に吐いた言葉と裏腹に、

魏の将軍であった胡烈に降伏してしまうのでした。

これにより大きく劣勢を余儀なくされた傅僉ですが、

態勢を立て直す暇もなく、胡烈や蔣舒の攻撃を受けて命を落としてしまいます。

ただどんな劣勢に立たされようとも、最期の瞬間まで魏に降る選択をせず、

傅僉もまた父親と同じように蜀に殉じたのでした。

その後に鄧艾が陰平道から侵入したことで綿竹関が陥落、

最終的に劉禅が降伏したことで蜀は滅亡する事に・・・

最後に余談的な話ですが、晋を建国した司馬炎は、

「蜀の将軍であった傅僉は関城にあって、

命をかけて我々に抵抗した。

また傅僉の父親である傅彤も劉備の為に命を落としている。

天下の善は一であり、

どうして彼我によって違いがあろうか！？」

と傅彤・傅僉親子の忠義を称賛した詔を出した事が「蜀記」に残されています。

「三国志演義」の傅僉

ちなみに傅僉は「三国志演義」にも、

鉄扇や薙刀を扱う武将として登場していますが、

陽安関ではなく陽平関の守備を担っていますね。

また正史に残された記述とは異なり、

「蔣舒が守備を主張し、傅僉が出撃を主張する」

という真逆の設定がされており、

その後に蔣舒が魏に降伏したことで、傅僉は挟み撃ちにあうような形で追い詰められ、

「蜀の臣として生まれたからには、

死してもなお蜀の鬼とならん！」

との言葉を吐き捨て、自刎して果てています。

まさに父親である傅彤を彷彿とさせる最後になっていますね。

劉備が入蜀を果たすと、劉備に仕えた人物です。

非常に能力が高かったはずなのに、

三国志正史に個人伝が立てられなかった為に、

彼の功績などがほとんど現在に伝わっていない残念な武将の一人ですね。

ちなみに呉懿の妹の呉氏は、

劉焉の三男であった劉瑁（りゅうぼう）に嫁いでおり、

劉瑁死後は劉備と再婚しており、劉備の親戚になっているにも関わらず・・・

https://daisuki-sangokushi.com/2020/05/02/%e5%8a%89%e5%82%99%e3%81%ae%e5%85%83%e3%81%ab%e5%ab%81%e3%81%84%e3%81%a0%e6%9c%aa%e4%ba%a1%e4%ba%ba%e3%80%81%e5%91%89%e6%b0%8f%ef%bc%88%e7%a9%86%e7%9a%87%e5%90%8e%ef%bc%89/

ただこれには理由があり、

蜀には個々の功績などを残す官職が準備されておらず、

今に当時の功績などが残ってない人物が多いんですけど、まさしく呉懿もその一人です。

三国志正史の陳寿も、「呉懿に功績に関する資料が集まらなくて、

個人伝を立ててあげる事が出来なかった」といってるぐらいですしね。

そんな呉懿なんですが、限られた情報をもとに、

呉懿の生涯を追ってみたいと思います。

呉懿（ごい/呉壱）

呉懿は、幼い頃に父である呉夙を亡くしています。

そして呉夙と面識があった劉焉が益州に赴任する事になると、

母や妹の呉氏を連れて、劉焉に付き従う形で一緒に益州に入ります。

益州で独立国を夢見た劉焉

劉焉がこの世を去ると、劉璋が跡を継ぐんですが、

劉璋と劉備の間で戦争が勃発します。

この時劉備軍を迎撃する為に、呉懿も出陣しますが、

劉備軍に適わず、降伏しています。

劉璋の親戚であったにもかかわらず、

さすがに仕えた期間も短く、死ぬまで劉璋の為に戦い抜こうとは思わなかったのでしょうね。

劉備軍の勢いの前に、

最終的に劉璋も劉備に降伏することになります。

劉備の入蜀に賛成したor反対した劉璋臣下

呉懿（呉懿）or呉壱（ごいつ）

呉懿は、呉壱と呼ばれたりしますが、

正史に記載されている名前は呉懿ではなく、呉壱になっています。

呉懿という名が記されているのは、

蜀の歴史が書かれたりしている「華陽国志」です。

ちなみに三国志演義でも呉懿という名前が使われています。

正史が呉壱と書いてるなら呉壱が正解だろうという人もいるかもしれませんが、

陳寿が晋建国の父ともいえる司馬懿の「懿」と名前が被る事で、」

呉懿という名前を使わなかったとも言われています。

劉備に仕える事になった呉懿

呉懿は劉璋の親戚であったにも関わらず、

劉備はそのことに対して気にするそぶりもなく、

純粋に呉懿の能力を認めて、護軍・討逆将軍に取り立てています。

「良いものは良い、悪いものは悪い」と公平に人を見る事ができた点は、

劉備の最大の長所だと思いますね。

そういう劉備だからこそ、

大いに癖がある者達が劉備の元に集まったのでしょう

呉懿、劉備（＆劉禅）の親戚になる

曹操が漢中の張魯を降すと、劉備は漢中へ攻め込むことを決意します。

曹操を漢中から追い出さなければ、

せっかく手に入れた益州が常に危険に晒される可能性があったからです。

この漢中の戦いは、結果として劉備軍の勝利に終わり、

曹操軍は、夏侯淵を討ち取られてしまいます。

漢中から曹操を追い出した劉備は、

呉懿の妹で未亡人だった呉氏と結婚し、漢中王を宣言。

221年劉備が皇帝を名乗ると、呉懿は関中部督を任されています。

この役職は、兵を指揮するような役目を担っているもので、

呉懿の能力を見込んだ劉備の期待があったのでしょうね。

劉備の親戚であったというのも一つの理由ではあるかもしれませんけど。

諸葛亮のもとでの呉懿の活躍

222年、劉備が夷陵の戦いで呉の陸遜に敗れると、

その約1年後に白帝城で劉備は亡くなってしまいます。

劉備が亡くなってからは、呉懿は劉禅に仕えますが、

諸葛亮（孔明）が劉備の志を継いで北伐を開始すると、呉懿もこれに参加しています。

諸葛亮が街亭を守らせる際に、可愛がっていた馬謖（ばしょく）に任せますが、

馬謖は魏の張郃に大敗を喫してしまいます。

これにより第一次北伐が失敗に終わるわけですが、

「街亭の守りを任せれるのは、呉懿か魏延しかいない」と周りの者達は言っていたようですね。

それなのに何を思ったのか馬謖に任せて、

その上、退却を余儀なくされるほどの敗北を喫しているから救いようがないです。

もし周りがいっていたように呉懿か魏延に任せていれば、

馬謖のように山の上に布陣して敗北するような過ちが起こる事もなかったでしょう。

そればかりか任務をきちんと遂行し、

街亭を守り切った可能性の方が高いと思いますね。

諸葛亮の人を見る目の無さは何とも言えない所があります。

劉備は「馬謖は口だけだから重要な事は任せてはいけない！」と言っていたのに、

諸葛亮はそんな劉備の言葉を信じず、馬謖を重要な任務につけてしまうのだから。

その結果、馬謖も処罰しないといけない立場になってしまうし、

ある意味孔明が馬謖を殺したと言ってもいい気がします。

費曜（ひよう）の撃破

少し話がそれてしまったので呉懿の話に戻すと、

230年に、呉懿は魏延と共に費曜（ひよう/費瑶）に勝利を収め、

この功績により呉懿は、左将軍に任命されます。

また軍法を犯した者を処罰する権利があった仮節にも任命されたようです。

ちなみに三国志演義での費曜（ひよう）は、

姜維の策略にはまり、曹真の身代わりになって死んでいます。

三国志演義で姜維の引立て役にされてしまった費耀（費瑶/ひよう）

呉懿、漢中の総指揮を任される

234年に諸葛亮が五丈原で陣没すると、

魏延と楊儀の間で争いが起こり、馬岱によって魏延は殺されてしまいます。

諸葛亮・魏延が立て続けに死んだことにより、

呉懿は車騎将軍に任命されるとともに、漢中の総指揮を任される事になりました。

しかしそれから3年後に呉懿は亡くなっています。

最後に

呉懿は、自分自身が劉備・劉禅の親戚である事を鼻にかけることはありませんでした。

また一本木な男で、誰に対しても平等に接し、

戦いにおいて苦境に陥った事が一度もなかったそうです。

ちなみに呉懿亡き後に漢中を任されたのは、

呉懿の副将として、漢中で呉懿を支えた王平でした。

王平も呉懿同様、魏から漢中を最後まで守り抜いています。

常に周りの期待に応え、最終的に「漢中の守護神」として漢中を守り抜いた王平

曹爽は曹真の息子であり、

曹叡死後の曹芳の補佐を司馬懿と共に任された人物でした。

曹爽は年上であり、実績からしても格上であった司馬懿の意見を聞き入れて、

司馬懿を立てていたわけですが、

曹爽の周りの者達が「司馬懿に権力を持たせることの危険性」を説いた事から、

曹爽は司馬懿を疎んじるようになっていきます。

そして曹爽は司馬懿から兵権を奪う事を目的に、

大将軍よりも立場的には上でしたが、実権がない名誉職の太傅に祭り上げたのでした。

そしてこれをきっかけに曹爽の暴走は始まります。

曹爽は身内や側近を重要視し、高位の役職に次々に任命していったことで、

曹爽にとって都合の良い人材だが強い力をもっていったわけです。

そして曹爽一派に属して重要視された者達は碌な者達がいなかったのが実情です。

「類は友を呼ぶ」って感じでしょうか！？

まぁ曹爽派の何晏（何進の孫/曹操の養子）は、

「論語集解」を著したりと、文学の面で後世に与えた影響が大きな人物ではあるので、

この人物に関しては性格には多少の難はありましたが、優秀な人物の一人であったとは思います。

〈取り巻きを簡単に説明〉

• 丁謐（ていひつ）→司馬懿を太傅に祭り上げるように進言した張本人
• 何晏（かあん）→何進の孫・優れた学者・仲間を簡単に売る
• 鄧颺（とうよう）→お金と女性が好き
• 李勝（りしょう）→落ちこぼれ
• 畢軌（ひつき）→いたって傲慢なだけの普通の人

最終的にはやりすぎた事もあり、

司馬懿のクーデター（高平陵の変）により敗北し、

最終的に曹爽・曹羲兄弟だけでなく、

曹爽派に属していた多くの者達が処刑されてしまう事となります。

そんな曹爽ですが、正始五年（２４４年）に蜀討伐に乗り出したことがありました。

今回はその話について話していきたいと思います。

何晏と共に「玄学」を創始した王弼(おうひつ)

「蜀討伐（興勢の役）」/正始五年（２４４年）

曹爽は自らの威勢と権威を高める為に、

丁謐・鄧颺・李勝らからの言葉もあり、蜀漢討伐に乗り出します。

この時の魏軍の兵力は十万人程度と言われており、

その兵力をもって王平が守備する漢中へと侵攻を開始したのでした。

王平は歴戦の猛者であり、蜀にとってなくてはならない存在の一人でしたが、

の漢中を三万人に満たない兵で守っていたようです。

この時の漢中の守備兵が減っていたのには理由があり、

前年の２４３年に蒋琬が北伐の為に備えていた大軍を分散させ、

蒋琬をはじめ主力部隊は漢中の後方にあった涪城に置かれている状況だったのです。

曹爽が攻め込んできた理由の一つにも、そういった背景があったともいえますね。

その後に双方が激突するわけですが、兵力的に勝っていたにもかかわらず、

曹爽は王平の見事な対応の前に苦戦を強いられてしまいます。

そこに涪城から援軍が到着しただけでなく、

成都から費禕までもが援軍を引き連れてやってきたわけです。

最終的に曹爽は撤退を開始するわけですが、

そこを費禕により追撃され、退路を遮断されたりしたことで大敗したといいます。

それは輸送用の牛馬すらもほとんど失うほどだったのでした。

ただその輸送用の牛馬の多くを異民族から借りていた経緯もあり、

曹爽が異民族から怒りを買ったのは余談です。

また正始七年（２４６年）に、

呉の朱然と戦うこともあったのですがそこでも大敗を喫していますね。

そして曹爽の権威も地に落ちていく中で、

司馬懿の反撃を食らってしまい、正始十年（２４９年）に処刑されてしまうのでした。

https://daisuki-sangokushi.com/2021/06/30/%e8%b2%bb%e7%a6%95-%e8%9c%80%e3%82%92%e6%94%af%e3%81%88%e3%81%9f%e6%9c%80%e5%be%8c%e3%81%ae%e3%80%8c%e5%9b%9b%e7%9b%b8%e3%80%8d/

蒼天航路（３０巻１３１P）より画像引用

石徳林は、名前から大体分かりますが、

諱（名）は今に伝わっておらず、字が徳林になりますね。

まぁ分かりやすく別例を出すと、曹孟徳（曹操）や劉玄徳（劉備）みたいなものです。

石徳林は個人伝が立てられている人物ではなく、

「魏志」管寧伝の中に、王烈・張臶ちょうせん・胡昭らの個人伝が書かれてありますが、

その注釈の中に「魏略」が添えられており、

その中で扈累こる」と共に紹介されているのが石徳林（寒貧）になります。

石徳林は雍州安定郡の出身であり、

若かりし頃に旧都であった長安へと赴き、欒文博らんぶんはくという学者の元で学んだようです。

欒文博という人物は、長安では名の知れた学者の一人であり、

その門下生は数千人ほどいたと言われています。

そこでの石徳林は、「詩経」「尚書」の勉強をしていましたが、

次第にそれらの勉学より「方術（内書）」を好んで勉強するようになったといいます。

石徳林は寡黙な性格で、建安十六年（２１１年）に、

韓遂・馬超らによる関中十部の乱が勃発すると、石徳林は漢中へと身を隠したようです。

漢中に移ってからの石徳林は、働く事もせず、妻子を養う事もなく、

昼夜を問わず「老子（五千字）」や「様々な内書」を読んで、

のんびりとした生活を送っていました。

しかし曹操が潼関の戦いで韓遂・馬超らを破り、漢中の張魯を降、

その後の建安二十五年（２２０年）に漢中が打ち破られたので長安へ戻ったと書かれています。

この記載は劉備が漢中へ侵攻してきた際に、

張既や和洽の提案により、漢中の住民が強制移住させられた事だと思いますので、

正確には２１８年前後の話だと考えるのが自然だと思います。

夏侯淵が定軍山の戦いで敗れる前には、

住民の強制移住は完了しているはずですからね。

「素寒貧」の言葉の誕生

蒼天航路（３０巻１３２P）より画像引用

長安に戻ってからの石徳林は、

人と会う事をこれまで以上に避けるようになり、乞食のような生活を送ります。

食事は美味しいものを求めることもなく、

いつの時も破れた木綿を繋ぎ合わせただけの服で生活していました。

石徳林の様子を見た人が、食べ物や衣服の施しをしようとすると、

それを受け取ることを拒みます。

また石徳林は親戚もおらず、小さい貧家での一人暮らしを送っており、

人々が石徳林を憐れんで衣食を提供する事もありましたが、それを受け取る事もなかったといいます。

ただ貧し者には郡県から五升の米が毎日支給されており、

それで食いつないでいたものの、その量だけでは明らかに食糧が足らなかった事もあり、

多くを貰う事は決してなかったものの、

足らない分だけを乞食として恵んでもらっていたようです。

また人々が石徳林に対して名を尋ねても何も答えないという有様で、

その寒そうで貧しそうな見た目から、

「寒貧」と呼ばれるようになったといいます。

現在でも「非常に貧しくて何もない有様」のことを

「素寒貧」と呼ぶこともありますが、

まさに石徳林の「寒貧」がもとになって誕生した言葉だったわけですね。

石徳林についての「魏略」の記録

魏の事を中心に記載された魚豢が著した「魏略」には、

長安に戻ってからの石徳林の様子を以下のように述べています。

「石徳林は阿呆（アホ）となって、人と面識を持つ事はなかった」

今に伝わる石徳林の記録から見ても、間違った解釈ではないと思いますが、

「人と面識を持たなかった」というのは捕らえ方次第だと思います。

何故ならば、その後に次のようにも記載が残されています。

そしてその様子を見た周りの人々も、石徳林の姓名すら分からなかったものの、

石徳林がただの阿保ではないと考えたといいます。

また石徳林と郭淮についての逸話も「魏略」には収められています。

「何か望みや欲しい物はあるか？」

と郭淮が石徳林に対して尋ねた際には、

他の人々の時と同様に何も答える事はありませんでした。

この時の郭淮が車騎将軍まで出世しており、地位が全くに違ったにも関わらず、

郭淮は石徳林に気を留めたわけです。

何も答えない石徳林に対して、

郭淮が乾肉・乾飯ほしいい・衣服を提供してあげていますが、

ここでも石徳林は余分なものまで受け取るのではなく、

生きる為に最低限必要な乾肉一本と乾飯一升だけを頂いたのでした。

このようにどんな時でも自分の信念を貫いた石徳林は、

貧しすぎる生活の中で自分だけの哲学を見出していたのでしょうね。

「蒼天航路」でも登場した寒貧

蒼天航路（３０巻１３８P）より画像引用

蒼天航路３０巻の話ですが、曹操が韓遂・馬超を撃退し、

漢中の張魯を降した際に石徳林を訪ねた話が載っています。

曹操が張魯を降した建安二十年（２１５年）には、

石徳林はまだ移住前で漢中にいた時ですので、

記録にこそ残ってはいませんが、曹操と石徳林が実際に会っていた可能性もあるわけです。

それを蒼天航路では描かれたのでしょうね。

まず蒼天航路で石徳林の話が出るのは、

「曹操の部下であった張既の誘いに対して、

十年間にわたって断り続けている。」という事実に対して、

曹操が気になりだした所から話が始まります。

そして密かに石徳林と会いにいき、そのやりとりの中で気になるセリフをはいています。

蒼天航路（３０巻１３９P）より画像引用

ここで語られる「心腹の友」は、おそらくというか間違いなく、

少し前に自殺させてしまった荀彧の事だと思います。

まさに曹操が初めて出会う石徳林に対して、

かつて心を通わせた荀彧の面影を見たという素敵なシーンでした。

そしてこれに続くように次の曹操と石徳林の言葉のやりとりが続きます。

蒼天航路（３０巻１４０P〜１４２P）の画像引用

曹操と石徳林の最後は、二人の心での会話で締めくくられるわけですが、

非常に心に刺さる別れ方になっています。

そして石徳林と別れた曹操は騎乗しながら、

「志は千里にあり　壮心やまず」

という言葉を置いてきたところにも、

蒼天航路の作者（李學仁/原作、王欣太/作画）らのセンスを感じます。

これは曹操が詠んだ「歩出夏門行」での言葉の一節で、

「老驥ろうきは櫪れきに伏すも志は千里にあり、

烈士暮年  壮心やまず」から引用されているものになります。

これを日本語に分かりやすく翻訳すると、

曹操は次のような意味で石徳林の信念を尊重してあげたという事になりますね。

「年老いたとしても高い志を持ち続け、

その志を生涯貫いていけよ。」と…

余談ですが、「魏志」管寧伝の中に記録が残る胡昭と曹操の会話が、

「歩出夏門行」から用いられた内容と非常に似ていたりします。

もしかすると曹操が胡昭の志を尊重した逸話を参考に、

曹操が石徳林に対して最後に贈った言葉として、

「志は千里にあり　壮心やまず」を選んだのかもしれませんね。

蒼天航路 30/ 王欣太

posted with カエレバ

楽天市場で探す

Amazonで探す

Yahooショッピングで探す 

「五斗米道」とは、

三国時代に漢中で広まっていた宗教で、

「五斗米道＝張魯」でイメージされてる人も多いかと思います。

五斗米道の名前の由来は、

信者に五斗（五百合）の米を寄進させたことに由来しています。

「五斗米道」では、

呪術的な儀式による病気の治癒であったり、

流民や旅人に対して、

無償で食料を提供する施設を設けていたりしていました。

そして悪事を働いた者達でも、

「三度目までは許してもらえる」

という寛容な宗教でもありました。

ただ許されるのはあくまで三度目までであり、

四度目の罪を犯した者は許されることはなかったのです。

ならば四度の罪を犯した者が処刑されてしまうのかと言えば、

「軽労働を課せられる」のみだったといいます。

そういうことから三度目まで故意に悪事を働く者もいたでしょうけれど、

こういう考えであった五斗米道は、漢中を中心に民衆に広く受け入れられ、

「一大宗教勢力」として君臨していく事となったのです。

五斗米道の教祖は誰？

張魯の祖父である張陵ちょうりょうを始祖とする説もありますが、

「実際は張脩ちょうしゅう（張修）に由来するものだ」ということが、

魚豢の「典略（魏略）」に残っています。

ちなみに「典略」の中にある魏王朝についての部分のみが独立し、

それが後に「魏略」と一般的に呼ばれるようになったものになりますね。

もともと張魯の祖父である張陵は、

巴郡で五斗米道とはまた違った、

道教の一種とされる宗教の布教活動をしていたようです。

それを引きついだ二代目が張衡ちょうこう、三代目が張魯になります。

また巴郡には「張脩の五斗米道」が

勢力を拡大してきており、

１８４年の頃の巴郡では、

「張脩の五斗米道」と「張魯の道教宗教」の二つが混在していたようです。

同じ「張」姓で、どちらも似たような宗教ですので、

結構混合しやすいのですが、そういった状況が広がっていました。

ただどちらも宗教組織を束ねていた長であったことから

密かにライバル関係にあった事は想像ができるかと思います。

そこにつけこんだが益州牧であった劉焉であり、

張脩を「別部司馬」に、

張魯を「督義司馬」に任じて手なずける事に成功しています。

こららの事から「五斗米道」の始祖は、

張魯の祖父である張陵ではなく、張脩だと考えてよいかと思います。

張魯が張脩を殺害して「五斗米道」を引き継ぐ

張脩と張魯の二人は、

劉焉の野心に利用されるのですが、

劉焉は漢中へと支配権を広げるべく、

漢中侵攻を命じたのでした。

当時の漢中太守であったのは蘇固でしたが、

張脩と張魯の軍勢によって攻め滅ぼされてしまいます。

その後に蘇固に縁がある者達と張脩の間で、

泥沼の争いが繰り広げられるわけですが、

最終的に張脩が勝利しています。

しかしここで張魯が野心を抱き、張脩を殺害して、

その軍勢を奪い取ってしまうのでした。

この際に張魯の宗教組織より、

信者が既に多かった張脩の宗教組織であった、

「五斗米道」の名前を引き継いでいます。

別の言い方をすれば、「単純に奪い取った」ということになります。

そして張魯の祖父である張陵を「初代教祖」、

張魯の父親である張衡を「二代目教祖」とし、

「三代目教祖」を張魯としたのでした。

そして張脩の母体を引き継いだ張魯の「五斗米道」は、

乱れた世の中で更に民衆に支持をされ、

大規模な宗教団体へと成長していく事となります。

その後に劉焉が亡くなり、息子の劉璋が地盤を引き継ぐと、

張魯は独立の動きを見せていく事となります。

蒼天航路で描かれた「五斗米道」

蒼天航路（３０巻１０５P）より画像引用

三国志「正史」寄りで記載されている蒼天航路では、

張魯の祖父が始祖であるように記載されています。

ただ陳寿の「三国志」以外の文献を見ても、

「張脩を始祖とする五斗米道を

張魯が奪って吸収した」と見る方が自然だと思います。

三国志の注釈者としても知られる裴松之は、

「張脩は張魯の父親である張衡の事である」と補足しています。

ちなみに間違えている理由は「単純に記載ミス」だとしていますが、

一般的に裴松之の注釈に対して、

否定的な意見が多いのが実情でもありますね。

実際に張脩が劉焉から「別部司馬」に任じられている点であったり、

漢中侵攻にしても張魯の祖父である張陵を、

「五斗米道」を始祖とするのは無理があるだろうとは思います。

ただ張魯をきっかけとして、

五斗米道は大きく花開いていったのは事実ですし、

張魯が曹操に降ってからも、

魏の中で「五斗米道」の精神は民衆の中で引き継がれていく事となります。

そしてその精神は「隋」と「唐」の時代へと引き継がれていき、

宋の時代にかけて隆盛を極めていく事となるのでした。

ちなみにではありますが、

「五斗米道」の流れを継ぐ宗教が現在にまで引き継がれており、

それが現在の「正一教」だと言われています。