「三曹七子」とは、

曹操・曹植・曹丕と建安七子を合わせて呼ばれた総称になりますが、

ここでは戦役で遠く離れた夫を想う妻の切ない気持ちが詠まれている、

曹丕の「燕歌行」を紹介したいと思います。

ちなみにこの「燕歌行」は文選にも収録されているものになります。

〈三曹〉曹操・曹丕・曹植

〈建安七子〉孔融・陳琳・徐幹・王粲・応瑒・劉楨・阮瑀

燕歌行（其一）原文 -曹丕/文帝-

秋風蕭瑟天氣涼（秋風しゅんふう蕭瑟しょうしつとして天気涼しく）

草木搖落露爲霜（草木揺落ようらくして露霜つゆしもと為る）

群燕辭歸雁南翔（群燕ぐんえん辞し帰り雁がん南へ翔び）

念君客遊思断腸（君が客遊を念おもえば思い腸を断つ）

慊慊思歸戀故郷（慊慊けんけんとして帰らんと思い故郷を恋わん）

君何淹留寄他方（君何ぞ淹留えんりゅうして他方に寄るや）

賎妾煢煢守空房（賎妾煢煢せんしょうけいけいとして空房くうぼうを守り）

憂來思君不敢忘（憂い来って君を思い敢て忘れず）

不覺涙下霑衣裝（覚えず涙下なみだくだって衣装を霑うるおすを）

援琴鳴絃發清商（琴を援ひき絃を鳴らして清商せいしょうを発し）

短歌微吟不能長（短歌微吟びぎんすれども長くすること能あたわず）

明月皎皎照我牀（明月皎皎こうこうとして我が牀しょうを照らし）

星漢西流夜未央（星漢せいかん西に流れて夜未だ央きわまらず）

牽牛織女遥相望（牽牛織女けんぎゅうしょくじょ遥かに相望あいのぞむ）

爾獨何辜限河梁（爾なんじ独り何ぞ辜つみありてか河梁かりょうに限らる）

燕歌行（其一） -翻訳-

秋風蕭瑟天氣涼（秋風しゅんふう蕭瑟しょうしつとして天気涼しく）

秋風がわびしげに吹き、涼しい秋の気配が漂ってきております。

草木搖落露爲霜（草木揺落ようらくして露霜つゆしもと為る）

草木は揺れつつ紅葉して落ち、夜露はやがて霜へ変わっていきます。

群燕辭歸雁南翔（群燕ぐんえん辞し帰り雁がん南へ翔び）

燕は群れをなして南へと去り、一方で雁は北から飛んできます。

念君客遊思断腸（君が客遊を念おもえば思い腸を断つ）

離れた貴方を想うほどに、私は腸が引き裂かれそうに辛いのです。

慊慊思歸戀故郷（慊慊けんけんとして帰らんと思い故郷を恋わん）

故郷に帰れない事を残念に思いながら、故郷を懐かしく思っておられるのでしょうか。

君何淹留寄他方（君何ぞ淹留えんりゅうして他方に寄るや）

貴方はいつまで他の地に留まっていらっしゃるのでしょうか。

賎妾煢煢守空房（賎妾煢煢せんしょうけいけいとして空房くうぼうを守り）

私は一人寂しく、家を守っております。

憂來思君不敢忘（憂い来って君を思い敢て忘れず）

しかし貴方のことを忘れた事はなく、

不覺涙下霑衣裝（覚えず涙下なみだくだって衣装を霑うるおすを）

知らず知らずのうちに涙が流れ、衣装を濡らしております。

援琴鳴絃發清商（琴を援ひき絃を鳴らして清商せいしょうを発し）

琴を引き寄せて弦を鳴らし、澄んだ音を奏でてみましたが、

短歌微吟不能長（短歌微吟びぎんすれども長くすること能あたわず）

私の歌は短く途切れてしまい、いつまでも歌い続ける事ができません。

明月皎皎照我牀（明月皎皎こうこうとして我が牀しょうを照らし）

明るい月の光がこうこうと私の寝床を照らしており、

星漢西流夜未央（星漢せいかん西に流れて夜未だ央きわまらず）

天の川も西に傾いてしまいましたが、夜はまだ明けておりません。

牽牛織女遥相望（牽牛織女けんぎゅうしょくじょ遥かに相望あいのぞむ）

牽牛と織女は、天の川を隔てて向かい合っておりますが、

どんな罪があって二人は引き離されてしまったのでしょうか。

（貴方と私は、何の罪もないのに何故に引き離されているのでしょうか。）

燕歌行（其二）-原文-

別日何易會日難（別日何んぞ易く會日難き）

山川遙遠路漫漫（山川遙遠路漫漫）

鬱陶思君未敢言（鬱陶うっとう君を思うて未だ敢えて言わず）

寄聲浮雲往不還（聲を浮雲に寄すれば往けども還らず）

涕零雨面毀容顏（涕零ちて面に雨ふり容顏を毀つ）

誰能懷憂獨不嘆（誰か能く憂を懷いて獨ひとり嘆ぜざらん）

展詩清歌聊自寬（詩を展べて清歌し聊いささか自ら寬ゆるうし）

樂往哀來摧肺肝（楽しみ往き哀しみ來りて肺肝を摧くだく）

耿耿伏枕不能眠（耿耿こうこうとして枕に伏すも眠に能わず）

披衣出戶步東西（衣を披ひらき戶を出で東西に步す）

仰看星月觀雲間（仰いで星月を看て雲間を觀る）

飛鶬晨鳴聲可憐（飛鶬ひそう晨に鳴いて聲憐れむ可し）

留連顧懷不能存（留連顧懷りゅうれんこかい存する能わず）

燕歌行（其二） -翻訳-

別日何易會日難（別日何んぞ易く會日難き）

別れというのはこんなにも容易いのに、なんと再会の難しい事でしょう。

山川遙遠路漫漫（山 川 遙遠 路 漫漫）

山や川は悠遠にして、道は長くて果てしないものです。

鬱陶思君未敢言（鬱陶うっとう君を思うて未だ敢えて言わず）

貴方の事を想うと心がふさいで晴れませんが、それを言葉に出して言えません。

寄聲浮雲往不還（聲を浮雲に寄すれば往けども還らず）

また声を寄せるものの、浮雲は流れてしまって還ってきません。

涕零雨面毀容顏（涕零ちて面に雨ふり容顏を毀つ）

涙が雨のように流れ落ち、化粧も崩れてしまいます。

誰能懷憂獨不嘆（誰か能く憂を懷いて獨ひとり嘆ぜざらん）

誰しもが悲しみを抱き、孤独を嘆かずにおれないものです。

展詩清歌聊自寬（詩を展のべて清歌し聊いささか自ら寬ゆるうし）

詩詞を広げて歌い、歌う事で気を紛らわせようとしているのです。

樂往哀來摧肺肝（楽しみ往き哀しみ來りて肺肝を摧くだく）

楽しい日々は往き過ぎ、哀しい日々が体を蝕んでしまいます。

耿耿伏枕不能眠（耿耿こうこうとして枕に伏すも眠に能わず）

明るい光に心が乱されてしまい、眠る事すらできません。

披衣出戶步東西（衣を披ひらき戶とを出で東西に步す）

だから衣を羽織って、東へ西へと歩くのです。

仰看星月觀雲間（仰いで星月を看て雲間を觀る）

また空を仰いで星や月をいただく雲間を眺めております。

飛鶬晨鳴聲可憐（飛鶬ひそう晨に鳴いて聲こえ憐れむ可し）

飛び立つマナヅル（ツル科）の鳴き声を聞くと、憐れな気持ちになってしまいます。

留連顧懷不能存（留連顧懷りゅうれんこかい存する能わず）

このやるせない思いが延々と続いている身としては、生きていく意味がないとすら思ってしまいます。

「七歩の才」と呼ばれることがあるものになります。

これはもともと世説新語に記載があるものを、三国志演義に取り入れられたものとなっています。

ここでは似ているようで微妙に違う、

世説新語と三国志演義の七歩の詩を見ていきたいと思います。

久保田・園田三国志（７６９P）より画像引用

「七歩詩」（世説新語の原文＆書き下し文＆翻訳）

文帝嘗令東阿王七步中作詩、不成者行大法。

「文帝、嘗かつて東阿王をして七歩の中に詩を作らしめ、

成らずんば大法を行はんとす。」

曹丕（魏文帝）は曹植（東阿王）に対して、七歩歩くうちに詩を作るように命じた。

そしてもし作れないようならば法に照らして罰しようとした。

應聲便為詩曰、

「声に応じて便すなわち詩を為つくりて曰いはく、」

曹植は曹丕の声に応じて、たちまちのうちに詩を作って読んだのである。

「煮豆持作羹、漉菽以為汁。

「『豆を煮て持って羹あつものを作なし、 豉しを漉こして以て汁と為す。」

「豆を煮て濃い汁物を作り、豆味噌をこして味を調える。

萁在釜下燃、豆在釜中泣。

「萁まめがらは釜下に在りて燃え、 豆は釜中ふちゅうに在りて泣く。」

豆萁まめがらは釜の下で燃料として燃え、豆は釜の中で泣く。

本自同根生、相煎何太急」

「本もと同根どうこんより生じたるに 相あひ煎いる何ぞ太はなはだ急なる。』」

豆も豆萁ももともとは同じ根から生まれたものであるのに

（豆がらは豆を煮る為に）どうしてそんなに激しく燃えるのか！？」

帝深有慚色。

「帝、深く慚はづる色有り。」

それを聞いた曹丕は深く恥じ入ったのである。

七歩詩（三国志演義の原文＆書き下し文＆翻訳）

煮豆燃豆萁

「豆を煮るに、豆萁を燃やす。」

豆を煮る為に、豆萁を燃やす。

豆在釜中泣

「豆は釜中に在りて泣く。」

豆は釜の中にあって泣く。

本是同根生 　

「本は是れ、同根に生ずるを、」

豆と豆萁は、もともと同じ根より生じたにも関わらず、

相煎何太急

「相い煮ること、何ぞはなはだ急なる。」

（豆萁は豆を煮る為に）どうしてそんなに激しく燃えるのか！？

曹植の「七歩の詩」の真相は！？

「苦寒行くかんこう」は、

袁紹の甥にあたる高幹が反乱を起こした際に、

曹操が自ら太行山脈を越えて高幹討伐の際に作った詩であり、

曹操が北方での自然の驚異に苦しんだ事をうかがい知れる内容になっていますね。

またこの「苦寒行」は、「文選」にも収録されています。

曹操は壷関に立て籠もる高幹に苦戦を強いられるものの、

最終的に曹仁のアドバイスもあって討伐に成功しているのは余談です。

ちなみにどんなアドバイスだったのかを簡単に説明すると、

壺関から逃げ道がない高幹は死に物狂いで抵抗をしていたわけですが、

そんな折に曹仁が曹操に対して、

「城を包囲する際には、必ず生き残れる為の逃げ場を作っておくものである！」とアドバイスし、

それを採用した曹操は見事に壺関を落としたという話になります。

「苦寒行」原文

北上太行山　艱哉何巍巍。

羊腸坂詰屈　車輪為之摧。

樹木何蕭瑟　北風声正悲。

熊羆對我蹲　虎豹夾路啼。

渓谷少人民　雪落何霏霏。

延頸長歎息　遠行多所懐。

我心何怫鬱　思欲一東帰。

水深橋梁絶　中路正徘徊。

迷惑失故路　薄暮無宿栖。

行行日已遠　人馬同時飢。

担囊行取薪　斧冰持作糜。

悲彼東山詩　悠悠使我哀。

「苦寒行」書き下し文

北のかた太行山たいこうざんに上れば、艱かたき哉かな 何ぞ巍巍ぎぎたる。

羊腸ようちょうの阪は詰屈し、車輪は之これが為に摧くだく。

樹木は何ぞ蕭瑟しょうしつたる、北風ほくふうの声は正まさに悲し。

熊羆ゆうひに対して我に蹲うずくまり、虎豹は路みちを夾はさみて啼なく。

溪谷けいこくは人民少なく、雪落つること 何ぞ霏霏ひひたる。

頸くびを延ばして長く歎息し、遠行えんこうして懐おもう所多し。

我が心の何ぞ怫鬱ふつうつとし、一ひとえに東に帰らんことを思欲しよくす。

水深くして橋梁きょうりょうは絶たれ、中路なかみちは正しく徘徊す。

迷惑して故路を失い、薄暮はくぼすれども棲まう宿無し。

行き行きて日は已に遠く、人馬は時を同じくして飢うう。

嚢ふくろを担かつぎ行きて薪を取り、氷を斧おのし持じして糜かゆを作る。

彼かの東山の詩を悲しみ、悠悠として我をして哀しましむ。

「苦寒行」翻訳

北上太行山　艱哉何巍巍。

北の地にある太行山を登れば、道は険しく山は高々とそびえている。

羊腸坂詰屈　車輪為之摧。

羊の腸のように坂は曲がりくねっており、車輪はその為に壊れてしまった。

樹木何蕭瑟　北風声正悲。

立木は静かで、風の音はひどく寂しげである。

熊羆對我蹲　虎豹夾路啼。

熊や羆ひぐまは私に向ってうずくまっており、虎や豹は道を挟んで吠えている。

渓谷少人民　雪落何霏霏。

溪谷には人も少なく、雪は絶え間なく降り続いている。

延頸長歎息　遠行多所懐。

首を伸ばして深い溜息ををつき、遠くまできて懐かしく思う事も増えた。

我心何怫鬱　思欲一東帰。

私の心は鬱々と塞ぎ込み、東に帰る思いが強くなっている。

水深橋梁絶　中路正徘徊。

しかし流れる川底は深い上に橋は壊れている。

その上に道半ばにして迷った事に気がついたのである。

迷惑失故路　薄暮無宿栖。

どうしてよいかと困惑している内に元の道すら分からなくなり、

そろそろ日が暮れるというのに泊まる宿すらない。

行行日已遠　人馬同時飢。

進み続けてかなりの日数が経ってしまい、人馬共に飢えに苦しんでいる。

担囊行取薪　斧冰持作糜。

ゆえに袋を担いで薪を取り、斧で氷を切り出して粥を作っている。

悲彼東山詩　悠悠使我哀。

昔の人達が詠んだという悲しい東山詩を思い出しては、

私をゆっくりと悲しませてしまうのであった。

諸葛亮の末裔（子孫）が多く住んでいる場所に、

諸葛八卦村（浙江省金華市蘭谿市）があります。

ここに住むほとんどの人達が諸葛亮の子孫だとされており、

村の名前からも分かる通り、村全体が八卦の形となっているのが由来で、

諸葛亮の兵法に由来する村になります。

外敵がもし侵入してくるようなことがあれば、

道を迷わせるといった目的があったと言われていますね。

ちなみにこの村の子孫は、

諸葛亮の孫にあたる諸葛京の末裔だとされています。

諸葛京は諸葛瞻の息子であり、綿竹関で討死した諸葛尚の弟になりますが、

後に羅憲の推挙により晋に仕え、最終的に江州刺史にまで昇進した人物になります。

そして１２８０年頃に、

諸葛亮から数えて２７代目にあたる諸葛大獅がこの土地に移り住み、

諸葛八卦村を設計して作ったと言われています。

今回はそんな諸葛八卦村に残されている「誡子書」を紹介したいと思います。

パリピ孔明で普通に取り上げられた事で、

「誡子書」の知名度は今まで以上に高まったかもしれませんね。

「誡子書」は「子を誡いましめる書」と読めることからも推測できますが、

信憑性の有無はまた別として、

諸葛亮が己の子孫に向けて残した言葉と言われています。

「誡子書」原文

夫君子之行、静以修身、倹以養徳。

非澹泊無以明志、非寧静無以致遠。

夫学須静也、才須学也。

非学無以廣才、非志無以成学。

滔慢則不能励精、険躁則不能治性。

年与時馳、意与日去、遂成枯落、多不接世。

悲守窮廬、将復何及。

「誡子書」書き下し文

「誡子書」翻訳

優れた人の行いは、静かに身を修め、倹約をして徳を養うものである。 無欲でなければ志は立たず、穏やかでなければ目的を達成することはできない。   学ぶ際には心が穏やかでなければならず、才能は学ぶことから生まれる。 学ばなければ才能が開花することもなく、志がなければ学ぶ事すらできない。   少しばかりの知識をつけた程度で傲慢になれば、己を奮い立たすこともできなくなる。 また短気であれば、自分自身を制御する事もできなくなる。 年月が過ぎ去るのは早く、志というものは次第に衰えていくものである。 そして最終的にはその志も朽ち果ててしまい、世の中と接する事すらなくなってしまう。   しかしそのように貧しくなってから悲嘆しても遅いのである。

もともと泰山の麓にある「梁父」という地名にまつわる故事でもあり、

「梁父吟」は「梁甫吟」と言われたりもしています。

「梁父吟」は、孔子の弟子であった曾子が作ったものだと言われたり、

諸葛亮があまりにも「梁父吟」を好んでいたことから諸葛亮の作とも言われているものになります。

まぁ作成者は現時点では、

よくわかっていないというのが正しい所だと思います。

ここではそんな諸葛亮が好んだ「梁父吟」について見ていきます。

ちなみに「梁父吟」は、もともと数首あったとされていますが、

現在に伝わっているのは今回紹介する一首のみです。

「梁父吟」の全文

歩出齊城門（歩みて斉の城門を出ずれば）

遥望蕩陰里（遥かに蕩陰の里を望む）

里中有三墳（里中に三墳有り）

累累正相似（累累として正に相い似たり）

問是誰家塚（問う是れ誰が家の墓ぞ）

田彊古冶氏（田彊でんきょう　古冶子こやしなり）

力能排南山（力は能く南山を排し）

文能絶地紀（文は能く地紀を絶つ）

一朝被讒言（一朝　讒言を被れば）

二桃殺三士（二桃もて三士を殺す）

誰能爲此謀（誰か能く此の謀を為す）

國相齊晏子（国相　斉の晏子なり）

「梁父吟」の翻訳

斉の城門を歩み出ると、遥か向こうに蕩陰の里が見えてくる。

その里には三つの墓があり、

何重にも重なって高く盛り上がって同じような形をしている。

「これは誰の墓なのか？」と尋ねると、

田開彊・古冶子・公孫捷の墓だということだそうだ。

彼らの武力は南山を引き抜くほど強く、

文才は大地を保つ綱を断ち切れるほどのものであった。

しかしある朝に三人は諫言を受けたことが原因で、

二つの桃と奪い合って殺されてしまったのだ。

誰がこんなことを考え出したのであろうか？

それは斉の宰相を務めていた晏子である。

諸葛亮が「梁父吟」を作った説がある理由は？

陳寿の著した正史「三国志」には「好為梁父吟」といった一文があります。

そしてこの解釈が分かれているのも一つの理由です。

「為」には、「なす」「つくる」と読むことが可能で、

全く真逆の意味になるからです。

1. 諸葛亮が梁父吟を好んで、この詩を口ずさんでいた
2. 諸葛亮が梁父吟を込んで、この詩を作った

一般的に定説と言われているのが、

劉備に出会う前の諸葛亮が、晴耕雨読の生活をしている中で、

既に存在していたこの詩をよく口ずさんでいたという解釈になりますね。

また何故諸葛亮がこの詩を好んでいたかというと、

出身が徐州琅邪郡の出身で、これは昔は斉の領地だった場所であり、

諸葛亮が幼い頃に聞いた歌を懐かしんで、

荊州に移ってからも故郷を想って口ずさんでいたという話もあります。

他には諸葛亮が政治に興味を示し、

謀略の奥深さに関心を寄せていたから好んで詠んだという理由もあったりします。

田開彊・古冶子・公孫接の三名と絞れた理由は？

「田彊古冶氏（田彊でんきょう　古冶子こやしなり）」で

田開彊・古冶氏・公孫捷こうそんしょうの墓であると解釈をしていますが、

実際この部分の詩を見る限り、

田開彊・古冶氏の二人の名前しか見当たりません。

ですがもう一人の人物が公孫捷であるというのは、別の事から分かる事なのです。

つまり「梁父吟」では、

公孫捷が単純に省略されているんですよね。

省略された理由としては少し悲しんですが、

当時三曹七子の影響もあって「五言詩」が非常に盛んになっていました。

だからこそ五言詩にする為に、

あえて公孫捷の名を詩の中で省略されたといったオチですね。

理由は当時の背景を考えると、結構単純なんです。

ではなぜ省略されている人物が公孫捷だと分かるのかというと、

最後に三人を謀殺した晏子の存在ですね。

晏子とは春秋時代の斉の宰相であった晏嬰あんえいのことを指しており、

晏嬰（晏子）の詩についての逸話が「晏子春秋」にきちんと収められていたからです。

そこには、はっきりと田開彊・古冶氏・公孫捷の三名の名が出てきています。

「晏子春秋」に出てくる「二桃三士」の逸話

「晏子春秋」は、

内篇６巻＋外篇２巻の計８巻（２１５章）から構成されたものです。

1. 内篇諫上第一
2. 内篇諫下第二
3. 内篇問上第三
4. 内篇問下第四
5. 内篇雑上第五
6. 内篇雑下第六
7. 外篇第七
8. 外篇第八

「二桃、三士を殺す」という詩の内容は、

内篇諫下第二の中の二十四章にそれがきちんと書かれています。

-「晏子春秋」での内容 –

斉の景公は、文武に優れた公孫捷・田開彊・古冶子を召し抱えていましたが、

宰相を務めていた晏嬰は、

自分の功績の高さから傲慢な態度を示す三人に危機感を覚えており、

国の将来を憂いて景公に次のように進言したことがありました。

「公孫捷・田開彊・古冶子の三名は優れた人物ではあるけれども、

将来国に災いをもたらす者達でもあります。

ただ優れた者達なので真っ向から挑んでも勝てるものではなく、

策略をもって三人を討ち取ることが大事なのです。」と・・・

晏嬰の策略は桃を使ったもので、

景公から三人に対して二つの桃を送るというものでした。

ただ三人の中で優れた二人が,

桃を受け取るようにとの言葉も添えて・・・

二つの桃を受け取った三人は、

自分が最も優れた者だと思っていたこともあり、自分の功績をあげはじめます。

• 公孫捷「俺は三歳の虎を倒したことがある！」
• 田開彊「俺は兵を率いて二度にわたって敵を破ったことがある！」

二人の自慢話が終わったころに古冶子が、

「俺は君主に連れ添って黄河を渡っていた時に、

巨大な大亀が君主の馬車の左側の副馬を咥えて身動きがとれなくなったことがあった。

そこで私は水中に飛び込み、流れに逆らうこと百歩、流れに従うこと九里、

そしてようやく大亀を捕らえて殺すことに成功した！」と語ります。

これを聞いた公孫捷・田開彊は、古冶子の功績が一番高い事を悟り、

「功績が劣るのに、

生き長らえるのは勇気がないということになるな！」

と言って、二人は自害したのでした。

二人が自害する様子を見た古冶子は、

「一つの桃を二人に半分ずつ分け与え、

私が一つを貰うという手段もあった。

私一人が生き残ってしまうというのは恥ずかしい事だ！」

と言って二人を追って自害したわけです。

これにより晏嬰は何の手も下さずに、三名を死に追いやったのでした。

ただ景公は、死んだ三人に対して士の礼を以って葬ってあげたといいます。

諸葛亮と管仲・楽毅・晏嬰

上で述べたのが「春秋晏子」に書かれてある「二桃、三士を殺す」の内容なわけですが、

この話が元になってできたのが「梁父吟」という詩だったわけですね。

この詩を諸葛亮が作ったにしろ作ってないにしろ、

好んでいたことは間違いなく、

諸葛亮が晏嬰を尊敬し、

自分に重ねていたとみることができると思います。

諸葛亮が管仲・楽毅を目標にしていたというのは有名な話ですが、

諸葛亮にとって晏嬰も尊敬できる人物の一人であり、

管仲と楽毅が生涯の目標であったならば、

晏嬰は目先の目標だった人物だったのではないかと・・・

だからこそ荊州で劉備と出会う前の諸葛亮は、

晴耕雨読の毎日の中で、よくこの歌を口ずさんでいたのかなとも思ったりするわけです。

例えば孔融の「雑詩」という有名なものがありますが、

曹丕・陳琳・劉楨も「雑詩」というタイトルで詩を作っていますしね。

曹植が詠んだことでよく知られる「七哀詩」も同様です。

※曹植・王粲・阮瑀

今回はその中でも、曹植・王粲の「七哀詩」を紹介したいと思います。

曹植による「七哀詩」

明月照高樓（明月高樓を照らし）

流光正徘徊（流光正に徘徊す）

上有愁思婦（上に愁思の婦有り）

悲歎有餘哀（悲歎ひたん餘哀よあい有り）

借問歎者誰（借問す歎ずる者は誰ぞ）

言是客子妻（言ふ是れ客子の妻なりと）

君行踰十年（君行きて十年を踰こえ）

孤妾常獨棲（孤妾こしょう常に獨ひとり棲む）

君若淸路塵（君は淸路の塵の若く）

妾若濁水泥（妾は濁水の泥の若し）

浮沈各異勢（浮沈各おの勢を異にし）

會合何時諧（會合何れの時にか諧はん）

願爲西南風（願くは西南の風と爲なり）

長逝入君懷（長とおく逝きて君が懷に入らん）

君懷良不開（君が懷良まことに開かずば）

賤妾當何依（賤妾せんしょう當に何にか依るべき）

-翻訳-

明るい月が高楼を照らし、

月の光は庭に影を落とすこともなく動いている。

そして高楼の上に、嘆き悲しんでいる一人の女がいる。

その嘆きは留まることを知らない様子である。

私は「誰を想ってそのように嘆いているのですか？」と尋ねてみると、

彼女は「旅に出た夫を想っているのです」と返答したのだ。

（ここからは夫への呼びかけ）

「あなたが旅に出てからもう既に十年以上が経ち、

私は一人でずっと待ち続けているのですよ。

あなたは綺麗に掃かれた道の上の塵だとしたら、

私は濁った水底に沈殿している泥みたいなものです。

あなたは浮かび、私は沈むように、

お互いの見えている方向が全く違ってしまっているのです。

私とあなたはいつ出会えるのでしょうか？

できることなら私は南西の風になって、

あなたの元へと飛んでいき、あなたの胸に飛び込んでいきたいのです。

ただしあなたが私を迎えてくれる気持ちがないのならば、

私はあなたの元へ飛んでいくことすら叶わないのです。

曹植 -中国文学の神になった「詩聖」-

王粲による「七哀詩（其一）」

西京亂無象（西京　乱れて象みち無く）

豺虎方遘患（豺虎さいこ　方まさに患いを遘う）

復棄中國去（復また中国を棄てて去り）

遠身適荊蠻（身を遠ざけて荊蛮に適ゆく）

親戚對我悲（親戚　我に対して悲しみ）

朋友相追攀（朋友　相追攀あいついはんす）

出門無所見（門を出でて見る所無く）

白骨蔽平原（白骨　平原を蔽おおう）

路有飢婦人（路みちに飢えたる婦人有り）

抱子棄草間（子を抱きて草間に棄つ）

顧聞號泣聲（顧みて号泣の声を聞くも）

揮涕獨不還（涕なみだを揮ふるいて独り還らず）

未知身死處（未だ身の死する処を知らず）

何能兩相完（何ぞ能く両ふたりながら相い完からん）

驅馬棄之去（馬を駆りて之を棄てて去る）

不忍聽此言（此の言を聴くに忍びず）

南登霸陵岸（南のかた霸陵の岸に登り）

回首望长安（首を迴して長安を望む）

悟彼下泉人（彼の下泉の人を悟り）

喟然伤心肝（喟然きぜんとして心肝を傷ましむ）

-翻訳-

長安は荒らされ無秩序な状態で、

ろくでもない連中（李傕・郭汜）が暴れまわっている。

だから私は再び都を捨て去り（一度目は董卓遷都前の洛陽）、

荊州の片田舎へと身を寄せていったのだ。

私の一族は私との別れを悲しみ、友人は私との別れを惜しんでくれた。

城門を出ると、そこは荒れ果てていて見れたものではなかった。

戦禍の犠牲になった者達の白骨が延々と続いていたのだ。

道の片隅に飢えた女がおり、

赤ちゃんを抱いていたが、その赤ちゃんを草むらに捨てていた。

女は赤ちゃんの泣き声を聞いて振り返るも、涙を拭いて去って行った。

「私一人でさえ、いつ野垂れ死にしても不思議ではない。

ましてやあなたと一緒なら確実に共倒れの未来しかないでしょう」という言葉を残して・・・。

この言葉を聞いた私は、

胸が締め付けられるような気持ちに耐え切れず、

馬に鞭を打って駆け出したのだ。

長安の南にある覇陵の岸まで来たところで、長安の方向を振り返って眺めた。

悪性に苦しみ善政を願う民衆の気持ちが収められた詩（詩経/曹国の詩）があるが、

その気持ちが痛いほど分かってしまったよ。

人並外れた記憶力の持ち主「王粲」

最後に

「七哀詩」はタイトルからも分かる通り、悲しい気持ちが綴られた詩になります。

ちなみに悲しい歌の時には「七」という漢字を使う事が多かったようですね。

今回紹介した曹植の「七哀詩」は、

夫の帰りを待つ妻の悲しい気持ちを表しています。

一方の王粲の「七哀詩（其一）」は、董卓の暴政で長安へと連れてこられ、

董卓が死んでからも董卓子飼いの武将であった李傕・郭汜によって長安が荒らされてしまって、

更に長安を離れ、荊州へと流れていく王粲自身の体験を詠んでいますね。

ちなみに王粲の七哀詩を其一と記載しているのは、

実際は三首（其三）まであるからです。

またそれ以外にも曹植・王粲同様に、

建安の三曹七子の一人に数えられた阮瑀もまた七哀詩を詠んでいるので、

別の機会にそのあたりも紹介してみたいと思います。

「三国志」漢詩紀行

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八木章好 集英社 2009年02月

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１９６年 – ２２０年の時代を建安時代と呼びますが、

曹操を筆頭に「五言詩」による詩文学が大きく発展したことからそう呼ばれています。

「五言詩」は、もともと漢字五字から構成されたもので、

漢詩の一形式である楽府がふと合わせて用いることで、

「書く詩」ではなく、「詠む（読む）為の詩」と言えば分かりやすいかもしれません。

ちなみに漢字四字は「四言詩」といい、漢字七字は「七言詩」といいますね。

曹操の代表作である「短歌行」などは四言詩で読まれています。

まさにそれが花開いたのが建安時代なのです。

そして発展した裏側には、

曹操の影響が強くあったのは言うまでもありませんね。

そして曹操に認められ、大きな評価を受けたのが、

「三曹七子」の七子に数えられる「建安七子」と呼ばれる者達です。

• 孔融（こうゆう）
• 陳琳（ちんりん）
• 王粲（おうさん）
• 徐幹（じょかん）
• 劉楨（りゅうてい）
• 阮瑀（げんう）
• 応瑒（おうとう）

ちなみにですが、

「三曹」は曹操・曹丕・曹植の三人を指しています。

三人とも非常に文才が高かったのですが、その中でも曹植は飛びぬけており、

後の唐の杜甫・李白にも多大な影響を与えたと言われています。

三国時代での曹植は後継者争いに敗れて、

悲惨な最後を迎えただけのイメージが強いかもしれませんが・・・

文学面での曹植の功績は、計り知れないほどのものを後世に残したわけです。

曹植 -中国文学の神になった「詩聖」-

「火付け役」となった曹操

「完璧超人」と呼ばれるほど、様々な分野に特出していた曹操ですが、

漢詩の分野でもそれは例外ではありませんでした。

ちなみに「三国志」を著した陳寿は、

曹操の事を「非常の人、超世の傑」とべた褒めしています。

ちなみに「非常に優れた才能を持った人物で、

時代を超越した英雄」という意味です。

「三国志」に注釈を加えた裴松之も陳寿同様に、非常に高い評価を与えていますね。

そんな曹操ですが、軍事・政治面で多忙の中にあって、

多くの詩人達を各地から集めて、文学奨励に励んでいたわけです。

曹操の凄い所は、詩人達を集めて文学推奨をさせたことだけでなく、

自身も非常に優れた詩人であったという点ですね。

曹操は昼は軍略を整え、夜は勉学に励み、

高い所に登れば詩を作り、

詩ができあがれば弦にのせて音楽の歌詞にしたと言われているほど、

限られた時間の中で色んな事に励んでいたようです。

まさに曹操が完璧超人と言われる所以ですね。

-代表作-

• 短歌行
• 却東西門行
• 歩出夏門行
• 精列
• 苦寒行
• 秋胡行
• 対酒
• 陌上桑
• 蒿里行

曹操(孟徳) -中華統一以上のモノを未来へ残した超人-

曹操を代表する「短歌行（其ノ一）」の内容とは！？

曹操の才能を引き継いだ曹丕・曹植

曹操の息子である曹丕と曹植ですが、

実の兄妹とはいえ、決して仲が良いという感じではありませんでした。

それは曹操の後継者ということで、

自分が跡継ぎ候補になりたいということで争う事も多かったのです。

これは曹丕と曹植だけに関わらず、

同じく卞氏の子であった曹彰・曹熊もそうですが・・・

最終的に曹丕が跡を継いだことで、

曹彰・曹植・曹熊の三人の末路は決して幸せなものでなかったことは間違いないですね。

ただ曹丕と曹植は曹操の陰に隠れるような存在ですが

この二人の文才も非常に高い者であり、後世に大きな影響を与えています。

もう少し二人の文才を分かりやすく言うと、

革新的な新しさがあったのが曹丕の詩であり、保守的であったのが曹植の詩でもありました。

だからこそ新しさを追求したものよりも、

保守的であった曹植の方が、綺麗なまとまりがあったというのも事実ですね。

-曹丕の代表作-

• 燕歌行
• 善哉行
• 秋胡行
• 大牆上蒿行
• 雑詩二首

-曹植の代表作-

• 七歩詩
• 七哀詩
• 野田黄雀行
• 送應氏
• 白馬篇
• 贈徐幹詩
• 贈丁儀詩
• 贈王粲詩
• 贈丁儀王粲
• 贈白馬王彪
• 情詩
• 雑詩六首

曹丕 -漢を滅ぼし、魏を建国した初代皇帝-

建安の七子

建安年間に曹操・曹丕・曹植の三人を中心に、

建安文学に大きな貢献をした七人の者達を「建安七子」といいます。

曹操は敵であっても優れた人物であれば、

自分の元に組み込んでその才能を非常に愛した人物でもあり、

その代表格と言える存在は、間違いなく建安七子の一人である陳琳だと思います。

袁紹が中原全土に曹操打倒の檄文を作らせた際には、

曹操だけでなく曹騰（父）・曹嵩（祖父）までをけなした文章で、

それを呼んだ曹操は発狂したとまで言われたりしています。

にもかかわらず、曹操は陳琳の才能を高く評価し、

陳琳を仲間にひきこんでいるのが曹操たる所以でしょう。

曹操を激怒させたことで、才能を認められた陳琳

-「竹林の七子」の作品-

孔融（孔子の子孫）

• 臨終詩
• 雑詩

陳琳

• 公讌詩
• 詠史詩
• 七哀詩
• 贈蔡子篤詩
• 贈士孫文始
• 贈文叔良
• 從軍詩
• 雜詩

王粲

• 登楼賦
• 七哀詩
• 詠史詩
• 寡婦賦
• 公讌詩

徐幹

• 室思
• 答劉楨詩

劉楨

• 公讌詩
• 雑詩
• 贈五官中郎将四首
• 贈徐幹詩
• 贈從弟詩

阮瑀

• 咏史詩
• 七哀詩
• 駕出北郭門行
• 苦雨滋玄冬詩
• 琴歌

応瑒

• 侍五官中郎将建章台集詩

さらっと建安七子の作品の一部を紹介してみましたが、

興味ある方は彼らが書いた「詩」を呼んでみるのも面白いかなと思いますね。

曹操の「短歌行たんかこう」ですね。

三国時代を代表する人物である曹操ですが、

文学の発展にも大きな貢献をした人物だというのは忘れてはいけません。

はっきり言って曹操が後世に及ぼした文学面での影響は計り知れません。

そして曹操が残した「短歌行」は、

「人生の短さを嘆き、だからこそ楽しめる時に楽しむべきだ」

といって詠まれたもので、今でも多くの人達に愛されているものとなります。

また三国志演義にも「短歌行」が採用されており、

曹操が赤壁の戦いに望む際に酒を飲みながら詠んだといった設定ですね。

ちなみに映画のレッドクリフでもこの「短歌行」が詠まれています。

ただ曹操の「短歌行」の本当の意味は、

赤壁の戦いに望む際に詠まれるようなものではなく、

多くの優れた人物を求める曹操らしい漢詩となっています。

短歌行（其ノ一）

對酒當歌　人生幾何（酒に對むかえしては當まさに歌ふべし。人生幾何いくばくぞ。）。

譬如朝露　去日苦多（譬たとえば朝露の如く、去日苦はなはだ多し。）

慨當以慷　憂思難忘（慨して当まさに以て慷こうすべきも、幽思ゆうし忘れ難し。）

何以解憂　唯有杜康（何を以てか憂いを解かん。惟だ杜康とこう有るのみ。）

青青子衿　悠悠我心（青青たる子の衿えり、悠悠たる我が心。）

但為君故　沈吟至今（但だ君が為ゆえ、沈吟ちんぎんして今に至る。）

呦呦鹿鳴　食野之苹（呦呦ゆうゆうとして鹿は鳴き、野の苹よもぎを食ふ。）

我有嘉賓　鼓瑟吹笙（我に嘉賓かひん有り。瑟しつを鼓こし笙しょうを吹かん。）

明明如月　何時可輟（明明たること月の如きも、何いずれの時か掇とるべきや。）

憂従中来　不可断絶（憂うれひは中より来たり、断絶すべからず。）

越陌度阡　枉用相存（陌みちを越へ阡みちを度わたり、枉まげて用もって相あい存とわば、）

契闊談讌　心念舊恩（契闊談讌けいかつだんえんし、心に旧恩を念おもわん。）

月明星稀　烏鵲南飛（月明るく星稀にして、烏鵲うじゃく南に飛ぶ。）

繞樹三匝　何枝可依（樹きを繞めぐること三匝さんそう、何いずれの枝にか依るべき。）

山不厭高　海不厭深（山は高きを厭いとわず、海は深きを厭わず。）

周公吐哺　天下歸心（周公は哺ほを吐きて、天下心を帰せり。）

-翻訳-

酒を飲む時は、大いに歌って過ごそう。なんせ人生とは非常に短いからである。

強いて言えば、人生は朝露のようなもので、月日はあっという間に過ぎていくものだ。

憤慨することで気を晴らそうとしても、

胸に秘めている心の憂いを消し去ることはできるものではない。

なら心の憂いをどうしたら取り除くことができるのだろうか？

実は簡単な話で、その手段が酒を飲むことなのだよ。

青い衿の服を着た若者達よ、

私は優れた才能を持った君達を想いつつ待ち続けている。

鹿がゆったりと鳴いて仲間を呼び、共にヨモギを食べるのと同じように、

気が合う客人の訪問があれば、私は琴を奏で、笛を吹いてもてなそうと思っている。

明るく輝いている月を手で掬すくえないように、

優れた人物を仲間にすることは非常に難しいものだ。

そう考えるだけで、心の底から悲しみが沸き上がってくるもので、

その気持ちは断ち切れるようなものではない。

だけど君ははるばる遠い所から、わざわざ私に会いに来てくれた。

久しぶりにでも酒を酌み交わし、かつての誼を温め直そうではないか！

星が少なく見える程に月が明るい時に、かささぎは南へ飛んでいき、

樹々の上を三度ほど回って、休む為の枝を探し回っている。

山がどれだけ高かろうとも、海がどれだけ深かろうとも、

周公は食事中でも来客があれば、食べた物を吐き出してまでもてなしたそうだ。

だからこそ人々は、周公に心を寄せたのである。

短歌行（其ノ二）について

曹操が詠んだ「短歌行」は、

三国志演義や映画のレッドクリフでも採用された短歌行（其ノ一）が有名ですが、

実は「其ノ二」も存在しています。次の漢詩ですね。

この漢詩を訳すると、

「周の文王は天下の三分の二を有した」といったような所から始まりますが、

今回は「其ノ一」についてのみ見ていこうと思ってます。

ただ「其ノ一」が有名すぎて、

「其ノ二」の存在を知ってる人も少ないので、軽く紹介してみました。

興味ある方はご自分で調べてみるのも一興かなと思いますね。

曹操の才能の高さを垣間見れる漢詩

最初にも少し述べましたが、

三国志演義にも採用されている「短歌行」ですが、

人材を求める曹操の詩が、赤壁の戦いに望む時に、

酒を飲みながら「短歌行」が詠まれるというのはなんか不思議に思いませんでしたか！？

そもそも「短歌行」は、もともと赤壁の戦いとは関係なく、

人材マニアである曹操が優れた人材を追い求める気持ちを表してるだけですしね。

ただ一つだけ補足しておくと、

三国志演義で赤壁の戦いの前に詠まれたというのも完全に否定できていません。

後は次の部分ですが、ここは表現の仕方が非常にうまくて、

個人的に好きな所ですね。

月明星稀　烏鵲南飛（月明るく星稀にして、烏鵲うじゃく南に飛ぶ。）

繞樹三匝　何枝可依（樹きを繞めぐること三匝さんそう、何いずれの枝にか依るべき。）

 

星が少なく見える程に月が明るく、かささぎは南へ飛んでいき、

木々の上を三度ほど回って、休む為の枝を探し回っている。

「烏鵲」とは日本でいうカササギのことですが、

このカササギという鳥は、必ず毎年巣を作る鳥です。

またカササギは「異変を察する鳥」ともされており、

気温の変化に敏感であり、

風が強い年には高い所を避けて、低い所に巣を作ると言われています。

そのようにカササギは、予知とも言える能力に優れており、

昔よりカササギが低い所に巣を作ることは、

政治を行う者の徳が天下に響き渡っており、平和の象徴とされていました。

そのカササギが低い枝に止まって巣を作らない、

もしくは南へ飛んでいったというふうに記載されているのは、

まさしく平和な時代ではなく、

世の中が乱れているという事が組み込まれていると考えられます。

そんな世の中だからこそ「短歌行」の中で、

優れた人物を登用することの重大性についてカササギを用いてこのような表現をしたのでしょう。

またカササギ（優れた人物）が仕えるに値するような人物がいないから、

「南に飛んでいき、樹々の周りを三度回りながらもなかなか枝に止まらない」

といった意味合いも含ませているわけで・・・

こういう点を見るだけでも、

何故に曹操が「建安の三曹七子」と言われるかが分かるというものですね。

「詩仙」と呼ばれた李白と並んで「詩聖」とよばれたほどの人物でした。

どちらも同じ時代（唐）を生きた者達で、

二人が後世に与えた影響ははかりしれないものでした。

それほど高い評価を受けた杜甫ですが、

諸葛亮を尊敬していた人物でもあり、諸葛亮を称える詩も残しています。

• 蜀相
• 八陣の図
• 古跡を詠懐す

特に「蜀相」は、杜甫の中の代表作の一つでもありますが、

ここでは杜甫の詠んだ三つの詩を紹介したいと思います。

蜀相

丞相祠堂何處尋（丞相の祠堂　何れの處にか尋ねん

錦官城外柏森森（錦官城外　柏森森）

映階碧草自春色（階に映ずる碧草　自ずから春色）

隔葉黄鸝空好音（葉を隔つる黄鸝　空しく好音）

三顧頻煩天下計（三顧頻りに煩わす　天下の計りごと）

兩朝開濟老臣心（兩朝開き濟す　老臣の心）

出師未捷身先死（師を出だして未だ捷たず　身先ず死す）

長使英雄涙満襟（長く英雄をして　涙襟に滿た使む）

-翻訳-

諸葛亮を祀った廟は、どこにあるのかを考えていたら、

成都郊外にある柏かしわの木が生い茂っていた場所に祀ってあったのだ。

廟の階段の側に生えている青緑した草は、春の匂いを漂わせ、

誰も聞く者がいないにも関わらず、柏の葉の陰ではうぐいすが綺麗な音色を奏でてる。

劉備は諸葛亮の庵を三度訪ねて、天下を安定させる為の計を尋ねた。

諸葛亮は劉備と共に国の礎を築き、

劉禅を懸命に補佐し、真心を持って仕えた重臣であった。

ただ残念なことに、魏を討つという目的を果たせぬまま、

諸葛亮は病におかされて亡くなってしまったが、

諸葛亮の忠臣ぶりは、後世の英雄達に涙を誘ったのである。

八陣の図

功蓋三分国（功は蓋う　三分の国）

名成八陣図（名は成る　八陣の図）

江流石不転（江流るるも　石転ぜず）

遺恨失呑呉（遺恨なり　呉を呑むを失す）

-翻訳-

諸葛亮の功績は、三国（魏・呉・蜀）全土を包み隠し、

その名声は諸葛亮が考えた八陣図によって後世に伝えられた。

例え長江の流れが変わったとしても、八陣図の形が変わることはない。

ただ劉備が呉に大敗を喫した過ちだけは、永久に忘れ去られることはないだろう。

古跡を詠懐す/懐を古蹟に詠ず（其ノ五）

諸葛大名垂宇宙（諸葛の大名たいめい　宇宙に垂る）

宗臣遺像粛清高（宗臣そうしんの遺像　肅として清高）

三分割拠紆籌策（三分割拠さんぶんかっきょ　籌策ちゅうさくを紆めぐらす）

万古雲霄一羽毛（万古雲霄ばんこうんしょう　一羽毛いちうもう）

伯仲之間見伊呂（伯仲はくちゅうの間に伊呂いりょを見る）

指揮若定失蕭曹（指揮若もし定まれば蕭曹しょうそうを失せん）

運移漢祚終難復（運移りて漢祚かんそは終ついに復ふくし難く）

志決身殲軍務労（志は決するも身は殲ほろぶ　 軍務の労に）

-翻訳-

諸葛亮の名は、世界に知れ渡っている。

廟堂の中にある諸葛亮の遺像は、静かに、そして清らかにたたずんでいる。

天下三分を掲げて、それに邁進した諸葛亮の姿は、

まるで時代を超えて大空を羽ばたく鳳凰のようではないか！

また諸葛亮の才能は、

古の伊尹（殷）・呂向（周）にも匹敵するものであった。

もし諸葛亮の命じた通りに事が進んでいたならば、

前漢の名宰相と言われた蕭何・曹参ですら必要ないほどである。

ただ既に蜀漢の命運は尽きており、

諸葛亮は魏を討つべく奔走したものの、

激しい軍務が体を蝕み、諸葛亮は亡くなってしまったのである。