洛陽にある白馬寺は、中国最古（後漢）の仏教寺院であり、

創建されたのは永平十一年（６８年）とされており、後漢の明帝時代にあたります。

明帝は後漢を建国した光武帝（劉秀）の息子であり、二代目皇帝に即位した劉荘という人物です。

ちなみに劉荘は光武帝の四男にあたる人物ですが、

光武帝の長男は劉彊りゅうきょうであり、本来であれば二代目に即位する人物でもありました。

しかし劉彊が太子の立場を返上した事により、回り回って四男である劉荘が太子となり、

光武帝が亡くなった後に皇帝へと即位した流れとなります。

ちなみにこの劉彊の子孫が劉虞であり、本来であれば皇帝となっていた一族という事もあり、

後漢末期（三国志）の劉氏の中でも名門中の名門だとされるのはその為です。

では何故に明帝の治世下に建立されたのかというと、

ある時に明帝が次のような夢を見た事がきっかけだとされています。

そして蔡愔・秦景らは、迦葉摩騰・竺法蘭らを連れて洛陽へと帰還し、

迦葉摩騰・竺法蘭らは他の者達も寝泊まりする仮宿の鴻臚寺（異国人に対応するための役所）に滞在していたものの、

明帝が長らく住まいとして使えるように洛陽にて白馬寺を建立してあげたという流れになります。

またこの当時は寺＝仏教施設という現在の認識ではなく、

寺＝役所という立ち位置であった事は余談です。

後に仏教が中国各地に広まっていく過程の中で今のような名前になっていったと考えられます。

そして二人は漢訳仏典の第一号となる「四十二章経しじゅうにしょうきょう」を白馬寺にて完成させるわけですが、

四十二章経は４２章から構成されるお経であり、

日常生活や仏門修行における教えが書かれてあったものになります。

ただ現在この内容は一般的に否定されており、五世紀あたりに翻訳されたと言われています。

その場合は明帝の夢の話から疑っていかなくてはならなくもなるのですが・・・

だからこそ今もこの辺りの逸話が、あやふやなままとされているのが現状です。

梁高層伝に残る迦葉摩騰・竺法蘭の原文

「後漢書」光武十王列伝に残る仏教の記録

陳寿三国志より後に作られた歴史書ではありますが、

明帝の異母兄弟である劉英（楚王）が仏教を信奉していたという記録が「後漢書」光武十王列伝（楚王英伝）にも残されています。

この事を考えても、前漢の明帝の治世下には、

中華全土に仏教がある程度浸透していたと考える方が自然かと思われます。

ですので「四十二章経」についての成立時期は一旦置いておくとしても、

そんな中で迦葉摩騰・竺法蘭らをきっかけとし、白馬寺が建立されたのでしょう。

また白馬寺と名付けられた由来は、二人が経典を積んできた馬が白馬であった事から、

その名称が名付けられたと伝えられています。

その後の二人ですが、白馬寺にてそのまま亡くなったとされており、

今もなお二人の墓は白馬寺（山門の両端）にて眠っています。

最後に余談ではありますが、略奪や裏切りを繰り返した悪党であるにも関わらず、

庶民に仏教を広めた事で知られる三国志の人物に笮融がいます。

笮融は大寺院を建立した事でも知られていますが、

もしかするとその大寺院建立に大きな影響を与えたのが白馬寺であった可能性も否定できないですね。

もちろんそんな文献は残ってはいませんが・・・

ただそんな白馬寺ですが、董卓による洛陽焼き討ちの際に焼失しています。

その後に魏が再建したとされていますが、

その後も幾度にもわたって破壊と再建を繰り返しながらも今に至っています。

ちなみに白馬寺の東側には、斉雲塔（白馬寺塔/石塔）が建てられているのですが、

雲の高さに斉ひとしき塔という意味合いからそう名付けられたと言われています。

斉雲塔は大定１５年（１１７５年）の金王朝の時代に作られた１３層の塔なのですが、

今も現存する洛陽最古の建物でもあります。

百年以上の歴史がある兵庫県神戸市にある関帝廟を訪問してみました。

ちなみに神戸にある関帝廟の始まりは、１８８８年にまで遡るとされています。

そんな神戸市の関帝廟ですが、二度の焼失経験があったりします。

一度目は第二次世界大戦の終戦間際、

１９４５年６月５日の神戸大空襲で神戸市はもとより、関帝廟も全焼してしまっています。

しかし多くの寄付が集まった事により１９４８年に再建されることに・・・

そしてそれから約三十年後にあたる１９７７年１月１６日に、

子供の火遊びによって出火し、これにより関帝廟の本堂が焼失してしまうという不運に見舞わます。

この時も関帝廟を愛する華僑の方々であったり、

多くの方々の尽力もあって、１９７９に本堂の修復が行われています。

そしてそんな歴史がある神戸市の関帝廟ですが、

三国志が好きな方々にとっても、非常に有名な参拝場所として、

はたまた有名な観光スポットとして日本中の人達から愛される場所となっていますね。

関帝廟は日本中に沢山あると言われていますが、

比較的有名な所としましては、この兵庫県（神戸市）以外には、

神奈川県（横浜市）や北海道（函館市）にある関帝廟が有名ですね。

ちなみに関帝廟と一般的に呼ばれるようになったのは１５９４年以降のことであり、

それ以前は関王廟・武安王廟・関公廟・寿亭侯廟等で呼ばれていたといいます。

現在でもその時の呼び名で呼ばれている関帝廟が、世界各地に残っていたりするのは余談です。

関帝廟（兵庫県神戸市中央区）の住所＆地図

〒６５０－０００４

兵庫県神戸市中央区中山手通７丁目３－２

花隈駅から関帝廟までの道のりの風景（私が歩いた風景）

関帝廟の写真一覧

天発神讖碑は、三国時代末期の天璽元年（天冊二年/２７６年）に、

孫晧によって建てられた石碑になります。

正確には既に蜀漢が滅亡し、魏も晋にとってかわられている状況ですので、

二国時代末期という方が正しいかもしれません。

ちなみに天璽元年（天冊二年）は呉の元号であるので、

晋の元号であれば咸寧二年に建てられた石碑という事でもあります。

ただ天発神讖碑は、残念ながら清の時代に焼失してしまっており、

現在残っているのは拓本のみが残されているという状況です。

ただそれでも曹操の「袞雪」などと同様に、

約千八百年前の書風が残されているのは奇跡的なことであり、

当時を知りうる上で、一つの貴重な資料であると言えるかと思います。

呉のラストエンペラー（孫晧）

魏の曹丕、蜀漢の劉備に次いで、第三勢力として皇帝を名乗ったが孫権でした。

黄武八年（２２９年）に、

「夏口・武昌で黄龍・鳳凰が見られた」

と報告があったことがきっかけで、

群臣から皇帝へと即位するように薦められる形で、孫権が即位したのがはじまりになります。

またこの時に元号を「黄龍」と改められています。

そして二宮の変の勃発により国内が衰退していく中で、

第二代皇帝に孫亮、第三代皇帝に孫休が即位し、

国内が衰退している中で期待されて即位したのが、第四代皇帝として即位した孫晧でした。

孫休の遺言としては息子を託していたわけですが、

しかし孫休の息子達が幼すぎた事もあり、

万彧・濮陽興・張布らが推した為に孫晧が即位した形でした。

この際に孫休の妻である朱太后（朱拠の娘）も、

「私は未亡人にすぎません。

呉を存続できる人物であれば他の方でも問題ありません。」

と国を想って、自らは表舞台から去ってもいるのは余談ですね。

そして孫晧が即位したわけですが、

期待されたのとは裏腹に暴政が行われていく事となり、

万彧は孫晧より毒酒を飲まされ、

それで死ぬことはなかったもののショックを受けて自害、

濮陽興・張布ら二人とも広州へ流罪にあってしまい、その途中で殺害され一族皆殺しとされています。

また孫晧の即位を認めた朱太后は、

皇太后の位を奪われただけでなく、迫害させて死亡させています。

そしてそれだけにとどまらず、孫休と朱太后の息子達も孫皓によって殺害されていますね。

陳寿「三国志」では長男・次男が殺害された事になっており、

三男・四男がその後にどうなったのかは記録として残されていませんが、

その後も名前が登場していないことを考えると、

兄達と同様に望まぬ末路を辿ったと考える方が自然かと思います。

そしてそんな中で「晋の六方面侵攻」により、

２８０年に孫晧が降伏した事で、呉は滅亡してしまうのでした。

今回紹介する石碑は天璽元年（天冊二年/２７６年）に建てられたものですので、

呉が滅亡する四年前の石碑だということになりますね。

孫晧はなにかしら吉兆を示す報告があったりするたびに、

改元であったり、恩赦を繰り返した人物でもあったりしますので、

そんな中で建てられた一つが天発神讖碑ということになります。

孫晧 -暴虐の限りを尽くした呉のラストエンペラー

「三国志（正史）」の記録

天発神讖碑についての事は、「呉志」孫晧伝に記載が残されています。

天璽元年 呉郡言臨平湖自漢末草穢壅塞 今更開通

長老相傳 此湖塞 天下亂 此湖開 天下平

又於湖邊得石函 中有小石

青白色 長四寸 廣二寸餘 刻上作皇帝字 於是改年 大赦

-翻訳文-

天発神讖碑の発見と解読について

孫晧が天発神讖碑を建てて後、長らく忘れられ、

再びこれが発見されたのは北宋時代（９６０～１１２７年）でした。

天発神讖碑が立てられたのは２７６年なので、大きな隔たりがあったわけです。

そんな天発神讖碑でしたが、

それからまた五百年にわたり解読不能だったと言われています。

その原因は大きく次の二つでした。

• 石碑の状態が非常に悪かった点
• 三つの石から成り立った断碑であった点

しかし明時代に入ると、周在浚が断碑と見抜いた事で、

研究が一気に加速する事となります。

そして次の清の時代に入ると、更に篆書についての研究もされる中で、

三国時代の貴重な資料という事もあって重宝されたといいます。

天発神讖碑から読み取れる内容としては、おおまかに呉の治世を褒め称えたものになります。

１８０５年に発生した火災によって、

この石碑は焼失してしまうという残念な結果になっています。

だからこそ現在は、上での述べたように拓本のみが残されていることになります。

三絶碑・封禅国山碑

天発神讖碑の他にも同時代のものとして有名なのは、

河南省臨頴県城西（繁城鎮漢献帝廟内）に現存している「三絶碑」でしょう。

「三絶碑」と呼ばれる石碑は、

「魏公卿上尊号奏」と「受禅表」になりますが、

ここに刻まれた文章は、「王朗の文」「梁鵠の書」「鍾繇の刻字」とされたもので、

「文・書・刻」において最高峰とされた者達で、これが「三絶碑」と呼ばれる所以です。

「魏公卿上尊号奏」の石碑には、

四十六名の臣下の者達が、曹丕に禅譲を受けるように薦めた内容で、

「受禅表」は禅譲を受けた曹丕を讃えた内容になりますね。

こういう最高傑作のものが残っていることもあり、

孫晧の残した天発神讖碑については、

書体としての評価が低かったりするのもまた事実なのです。

ただ三国の魏以外で残されている石碑自体が限られている為に、

非常に貴重な資料であることだけは間違いありません。

他にも孫晧が天発神讖碑と同じ年に作らせた「封禅国山碑」は、

今でも江蘇省に現存していたりするのは余談です。

「魏公卿上尊号奏（四十六名）」について