間違いなく諸葛亮でしょう。

街亭の敗戦後、諸葛亮が少数で守る城に、

大軍を引き連れた司馬懿がやってきます。

そこで諸葛亮が実行に移したのが四方の城門を開け放ち、

門前を掃き清めた「空城の計」でした。

ただこの話は三国志演義に登場する話になります。

一言で言ってしまえば、

フィクション（架空の話）ということですね。

「では三国志の時代に、空城の計を行った人物は誰もいなかったのか！？」

というと話はまた別でして・・・

ここではそのあたりも含めて、「空城の計」について深堀りしていこうと思います。

諸葛亮が行った「空城の計」（三国志演義）

司馬懿軍が迫る中で、四方の城門を開け放って待ち受け、

諸葛亮自身は楼上で琴を奏でていました。

その様子を見た司馬懿は、

「孔明は普段から危険なことはせぬ男だ！！」

と言って戦わずして撤退したわけです。

では正史に諸葛亮の「空城の計」が全く出てこないのかというと、

郭沖の話の中に出てきていますが、信憑性は低いと言われていますね。

そのあたりの理由は三つありますし、もっと言ってしまえば第一次北伐の際に、

諸葛亮と司馬懿の直接対決は間違いなくなかったからです。

諸葛亮が漢中の陽平関にいた時には、司馬懿は宛城にいたはずですからね。

そもそも第一次北伐での司馬懿の活躍は、

蜀と内通していた孟達を討ち取ったことぐらいです。

なので勘違いしている人もいたりしますが、

は司馬懿が馬謖を打ち破ってるいる街亭の戦いは三国志演義の内容に過ぎず、

実際は張郃が打ち破ったのが事実になります。

諸葛亮「空城の計」の生みの親である郭沖

趙雲の「空城の計」-漢中争奪戦-

趙雲の「空城の計」が発動するのは、

劉備が漢中へと侵攻した際の話になります。

食糧を奪いに行った黄忠がなかなか帰還してこなかったことで、

少数の兵士を連れて助けへかけつけたのが趙雲でした。

しかし不運にも趙雲が遭遇したのは曹操軍だったのです。

ここで趙雲は何を思ったか、敵軍へと突撃を開始したわけですが、

この趙雲の突撃に驚いた曹操軍は、混乱を起こし兵は撤退を始めました。

しかし趙雲は曹操軍を追撃するどころか、

自軍の砦へと撤退を開始したのでした。

それを見た曹操軍は軍をまとめなおし、急いで趙雲を追撃したわけです。

しかし曹操軍は趙雲が籠る陣を前にすると、進軍を急遽停止しています。

なぜなら陣の門が開け放たれているだけでなく、砦の中から物音一つしなかったからです。

撤退したり追撃したりと忙しい曹操軍ですが、

伏兵の可能性を考えて再度撤退を開始…

そこに襲い掛かったのが、

砦の外に潜ませていた趙雲軍の伏兵でした。

これにより曹操軍は散々に打ち破られています。

そして趙雲のこの作戦が、三国志の記録を探る上で、

最初に行われた「空城の計」と考えてよいでしょうね。

横山光輝三国志（39巻110P）より画像引用

この話は趙雲の「空城の計」というよりも、

「子龍は一身これすべて胆なり」

と劉備から言われた戦いとしての方が有名だったりします。

まぁこれは「趙雲別伝」に書かれている内容ですが、

三国時代よりだいぶ先である北宋時代に、

司馬光によって１０８４年に編纂された「資治通鑑しじつがん」に載ってる内容でもあります。

趙雲 -正史の記述に収まりきれない魅力の持ち主-

文聘の「空城の計」石陽の戦い

次に紹介するのは文聘になります。

文聘はもともと劉表の臣下であり、劉琮が曹操に降伏した際には、

国を守れなかった事に涙を流した人物ですね。

曹操に仕えてからの文聘は大きな信頼を受け、

孫権との国境にあたる江夏太守に任じられています。

ここからが文聘の半ば無双状態に入るわけですが、

数十年に渡って、江夏を守り続けたわけです。

ちなみに敵は関羽・孫権などで、相手にとって不足がない相手なわけでして・・・

ただそんな中で文聘にとって最も大きな戦いといえるのは、

曹丕が死んだ事で孫権自ら仕掛けてきた、

石陽の戦い（２２６年）でしょう。

孫権は文聘が守る江夏へ、五万の兵士を引き連れて侵攻を開始します。

しかし文聘の守りを崩すことができず、

文聘の勝利で終わった戦争ではあるのですが、

この戦いの中で文聘が「空城の計」を用いたという記載が残されていたりします。

それは魏の歴史についての記録が書かれた「魏略（典略）」の内容です。

魏略に書かれている「空城の計」

孫権が自ら軍勢を引き連れて攻めてきた際に、

文聘の守る城は少し前の大雨によって、城の防御柵が壊れていたといいます。

そしてその補修がされる前に、孫権が大軍を率いて攻め込んできたわけです。

普通ならば慌てるところですが、ここで文聘は一計を案じます。

敵から見えないように兵士を隠し、

自分自身も宿舎で横になって無人の城のように見せたのでした。

文聘や兵士の姿が見えないことに疑問を抱いた孫権は、周りの者達に次のように語ったといいます。

「文聘が江夏を任せられたのは、忠臣だったからである！

それなのに私が攻めてきてるにも関わらず、姿を見せないのはおかしい！！

その理由は明確で、文聘には我々を撃退する作戦を心の中に秘めており、

おそらく外からの援軍も近づいてきているのであろう」と・・・

そして孫権は城を攻撃することもなく撤退したといいます。

個人的な閑雅としては、

敵から見えないようにする事の意味はないような気がします。

普通に考えると油断している姿を相手に見せる事で、効果を発揮しやすいと思いますし・・・

ただ「三国志演義」に記載される諸葛亮の「空城の計」よりは、

普通に真実味がある内容だとも思いますけどね。

とにもかくにも三国志で「空城の計」と思われる記載が残るのは、

趙雲・文聘・諸葛亮の三名のみであり、

それぞれが、どういう場面で、「空城の計」が用いられたのかを見てみました。

この記事を読んで頂いた皆さんは、どの「空城の計」が真実味が深いと思いますか？

https://daisuki-sangokushi.com/2019/10/27/%e6%b1%9f%e5%a4%8f%e3%82%92%e5%ae%88%e3%82%8a%e6%8a%9c%e3%81%84%e3%81%9f%e5%bf%a0%e7%be%a9%e3%81%ae%e5%a3%ab%e3%80%8c%e6%96%87%e8%81%98%e3%80%8d/

「五斗米道」とは、

三国時代に漢中で広まっていた宗教で、

「五斗米道＝張魯」でイメージされてる人も多いかと思います。

五斗米道の名前の由来は、

信者に五斗（五百合）の米を寄進させたことに由来しています。

「五斗米道」では、

呪術的な儀式による病気の治癒であったり、

流民や旅人に対して、

無償で食料を提供する施設を設けていたりしていました。

そして悪事を働いた者達でも、

「三度目までは許してもらえる」

という寛容な宗教でもありました。

ただ許されるのはあくまで三度目までであり、

四度目の罪を犯した者は許されることはなかったのです。

ならば四度の罪を犯した者が処刑されてしまうのかと言えば、

「軽労働を課せられる」のみだったといいます。

そういうことから三度目まで故意に悪事を働く者もいたでしょうけれど、

こういう考えであった五斗米道は、漢中を中心に民衆に広く受け入れられ、

「一大宗教勢力」として君臨していく事となったのです。

五斗米道の教祖は誰？

張魯の祖父である張陵ちょうりょうを始祖とする説もありますが、

「実際は張脩ちょうしゅう（張修）に由来するものだ」ということが、

魚豢の「典略（魏略）」に残っています。

ちなみに「典略」の中にある魏王朝についての部分のみが独立し、

それが後に「魏略」と一般的に呼ばれるようになったものになりますね。

もともと張魯の祖父である張陵は、

巴郡で五斗米道とはまた違った、

道教の一種とされる宗教の布教活動をしていたようです。

それを引きついだ二代目が張衡ちょうこう、三代目が張魯になります。

また巴郡には「張脩の五斗米道」が

勢力を拡大してきており、

１８４年の頃の巴郡では、

「張脩の五斗米道」と「張魯の道教宗教」の二つが混在していたようです。

同じ「張」姓で、どちらも似たような宗教ですので、

結構混合しやすいのですが、そういった状況が広がっていました。

ただどちらも宗教組織を束ねていた長であったことから

密かにライバル関係にあった事は想像ができるかと思います。

そこにつけこんだが益州牧であった劉焉であり、

張脩を「別部司馬」に、

張魯を「督義司馬」に任じて手なずける事に成功しています。

こららの事から「五斗米道」の始祖は、

張魯の祖父である張陵ではなく、張脩だと考えてよいかと思います。

張魯が張脩を殺害して「五斗米道」を引き継ぐ

張脩と張魯の二人は、

劉焉の野心に利用されるのですが、

劉焉は漢中へと支配権を広げるべく、

漢中侵攻を命じたのでした。

当時の漢中太守であったのは蘇固でしたが、

張脩と張魯の軍勢によって攻め滅ぼされてしまいます。

その後に蘇固に縁がある者達と張脩の間で、

泥沼の争いが繰り広げられるわけですが、

最終的に張脩が勝利しています。

しかしここで張魯が野心を抱き、張脩を殺害して、

その軍勢を奪い取ってしまうのでした。

この際に張魯の宗教組織より、

信者が既に多かった張脩の宗教組織であった、

「五斗米道」の名前を引き継いでいます。

別の言い方をすれば、「単純に奪い取った」ということになります。

そして張魯の祖父である張陵を「初代教祖」、

張魯の父親である張衡を「二代目教祖」とし、

「三代目教祖」を張魯としたのでした。

そして張脩の母体を引き継いだ張魯の「五斗米道」は、

乱れた世の中で更に民衆に支持をされ、

大規模な宗教団体へと成長していく事となります。

その後に劉焉が亡くなり、息子の劉璋が地盤を引き継ぐと、

張魯は独立の動きを見せていく事となります。

蒼天航路で描かれた「五斗米道」

蒼天航路（３０巻１０５P）より画像引用

三国志「正史」寄りで記載されている蒼天航路では、

張魯の祖父が始祖であるように記載されています。

ただ陳寿の「三国志」以外の文献を見ても、

「張脩を始祖とする五斗米道を

張魯が奪って吸収した」と見る方が自然だと思います。

三国志の注釈者としても知られる裴松之は、

「張脩は張魯の父親である張衡の事である」と補足しています。

ちなみに間違えている理由は「単純に記載ミス」だとしていますが、

一般的に裴松之の注釈に対して、

否定的な意見が多いのが実情でもありますね。

実際に張脩が劉焉から「別部司馬」に任じられている点であったり、

漢中侵攻にしても張魯の祖父である張陵を、

「五斗米道」を始祖とするのは無理があるだろうとは思います。

ただ張魯をきっかけとして、

五斗米道は大きく花開いていったのは事実ですし、

張魯が曹操に降ってからも、

魏の中で「五斗米道」の精神は民衆の中で引き継がれていく事となります。

そしてその精神は「隋」と「唐」の時代へと引き継がれていき、

宋の時代にかけて隆盛を極めていく事となるのでした。

ちなみにではありますが、

「五斗米道」の流れを継ぐ宗教が現在にまで引き継がれており、

それが現在の「正一教」だと言われています。

「単刀赴会たんとうふかい」とは、「単刀をもって会に赴く」を略した四字熟語になります。

「単刀赴会」は赤壁の戦いの後に、劉備と孫権がもめにもめた荊州での領土問題を解決すべく、

関羽と魯粛が話し合った会見のことをいいます。

「三国志演義」単刀赴会までの経過

横山光輝三国志（２９巻６２P）より画像引用

赤壁の戦いの際に、多くの役割や負担を担ったのは孫権陣営でした。

しかし赤壁の戦いで勝利した劉備は、「漁夫の利」に近い形で荊州南部の取得に成功しています。

これにどうしても納得ができなかったのが孫権であり、

劉備と長きに渡って領土問題としてくすぶり続ける事になります。

ただ領土を持っていない劉備としても、荊州南部の領土確保は譲れない問題でもあったわけです。

そして劉備は、「益州を取得できた暁には、

きちんと荊州はお返しするので、孫権殿にはそれまで待ってほしい。」

と頼み込んだことで、この問題は一旦落ちく事となります。

またこの裏側には、魯粛の協力があった事は忘れてはいけない事実ですね。

魯粛は当初「天下二分の計」を説いていた人物でもありますが、

曹操の南下時期の早さと、あっさりと荊州が陥落したことによる状況の変化から、

諸葛亮と同様の「天下三分の計」へとシフトチェンジした人物でした。

だからこそ独断で劉備と同盟を結び、劉備と孫権を引き合わせた結果として、

赤壁の戦いで勝利を収めることに成功していますし、

ただ今後も曹操の脅威を退ける為には、

劉備がある程度の力を所持している事が大事だと考えていました。

だからこそ荊州四郡に追加する形で、かつて周瑜が取得にした江陵であったりと、

劉備へと新たに荊州領土を貸しつけた状態にしたという感じですかね。

これにより孫権の気持ちの中とは裏腹ではあったものの、

絶大な信頼をしている魯粛の言葉だったからこそ、孫権は劉備へ大幅に譲渡したわけです。

そして劉備の言葉の通り、劉備は益州奪取へと動き出し、

最終的に劉璋を降したことで、益州を手に入れることに成功したのでした。

劉備の益州取得後に「待ってました！」と言わんばかりに、

孫権から使者が訪れ、荊州領土問題をつきつけます。

この時に孫権の使者としてやってきたのが、

諸葛瑾（諸葛亮の兄）だったのは余談です。

ただこの時の劉備の返答は以下のようなものでした。

「涼州を奪ったら荊州をお返しします」と・・・

これに堪忍袋の緒が切れた孫権は呂蒙に命じ、

長沙郡・桂陽郡・零陵郡の三郡へと攻撃をしかけたのでした。

このように両者の関係が非常に悪化していったことで、

現状の打開する為に開かれたのが、関羽と魯粛による「単刀赴会」だったのです。

「三国志演義」単刀赴会

横山光輝三国志（３６巻３８P）より画像引用

おそらく一般的に知られている「単刀赴会」は、

「三国志演義」の描写でしょう。

多くの兵士が配置されていた魯粛陣営に、堂々とした面持ちで、太刀を持った関羽が訪ね、

関羽に従っていたのは周倉ただ一人だったというものです。

そして関羽と魯粛の二人の会談が始まるわけですが、魯粛がゆっくりと口を開き、

「長沙・桂陽・零陵の三郡をお返し下され。」と単刀直入に話を切り出したのでした。

これに対して関羽の側にいた周倉が、

「土地は人徳を備えた者になびくものであり、

本来だれかの所有物というものではないぞ！」と二人の会話を遮るように言葉を返したわけです。

この言葉を聞いた関羽は周倉を叱って追い出したわけですが、

関羽の心境を理解した周倉は退出して、船で待っていた関平へと合図を飛ばしたのです。

「いつでも退却できる準備をしておけ」と・・・

そして一人で残っていた関羽は、魯粛との話をうまくはぐらかしただけでなく、

魯粛を無理やりに掴んで、自身が船を停泊させていた場所まで付き添わせました。

もともと魯粛はもしも会談がうまくいかなかった時は、

関羽殺害を計画しており、多くの伏兵を事前に隠していたのです。

ただそれらの伏兵に気づいていた関羽は、

魯粛を人質にすることで危機を乗り越えたわけですね。

つまり「三国志演義」の単刀赴会は、

魯粛が関羽にいいようにあしらわてしまったという構図で描かれていたわけです。

ただ妥協することも大事だと考えていた劉備は、

その後に長沙郡・桂陽郡・零陵郡の三郡を返還しています。

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「正史」単刀赴会までの経過

「単刀赴会」が開かれるまでの流れは、

「三国志演義」の話と大体同じであると思ってもらって問題ありませんが、改めて軽く説明しておきます。

劉備が益州奪取に成功し、その後に孫権が諸葛瑾を派遣して交渉を繰り広げるものの、

「涼州を奪ったら荊州を返しましょう」という劉備の発言がきっかけとなったことで、

大きな亀裂が一つの形となってあらわれます。

そして孫権は呂蒙・魯粛に命じて、

長沙・桂陽・零陵の三郡に兵を差し向けて奪ってしまったのです。

完全に荊州を全く変え隙がない劉備に対して、孫権は武力行使に出たわけです。

そして荊州全体を失う事をおそれた劉備は、自ら出陣して荊州へと向かいます。

また三郡を取り返すべく、関羽も江陵から出陣したわけですが、

関羽の進撃はあっさりと魯粛にふさぎ込まれてしまっています。

しかし両陣営は戦況が膠着化するだけでした。

そんな中で曹操が漢中進出に成功したことで、劉備は大きな危機感を抱きます。

そこで劉備は孫権と改めて和議を結ぶ為に話し合いを行ったっ訳ですが、

それが現在でいうところの「単刀赴会」になります。

「正史」の単刀赴会

「呉志」魯粛伝では、

「お互いに兵馬を百歩離れた場所に待機させており、関羽と魯粛は互いに太刀だけを持って対峙していた」

と「単刀赴会」についての記録が残されています。

そしてそんな中で始まった会談ですが、

仁義と真逆の立ち位置にいた劉備について、魯粛は毅然たる態度で次のように非難しています。

関羽は、魯粛の毅然とした態度で述べた正論に対して、「関羽は返答に困惑した」と記録が残されています。

このように会談では終始にわたり、魯粛が有利に話を進めていったといいます。

「三国志演義」の単刀赴会とは真逆の展開ですが、

そもそも魯粛は傑物と呼べる人物ですし、正論を述べれる立場であることからも、

魯粛が関羽を言いくるめた事は当然の結果だと言えるでしょう。

最終的に湘水を境界線とすることで話が決着し、孫権は長沙郡・桂陽郡を正式な所有としています。

ちなみに孫権が呂蒙に命じて奪わせていた零陵郡は、妥協した形で劉備へと返却しています。

つまり孫権が長沙郡・桂陽郡を、

劉備が零陵郡・武陵郡・南郡を領有することで話がまとまったのでした。

「ただ関羽が僅かの者達だけを引き連れ、

大勢の兵が控えていた魯粛の待つ場所を訪れて会談をした。」という事実は、

「三国志演義」だけではなく、「正史」にも記載されている話です。

会談では魯粛が関羽を言いくるめたということも事実ですが、

関羽が豪胆な胆力（度胸）の持ち主であったことも事実なわけですね。

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劉備が劉表の元に身を寄せいていた頃、

劉表は劉備を厚遇し、新野城を任せていました。

新野城を任せていたのは、「対曹操用」でもあったのはいうまでもないでしょう。

そして劉表の死期が近づいてくると、

後継者を自分の息子であった劉琦・劉琮の二人にではなく、

「劉備殿に後釜を・・・」とに考えるようになっていったといいます。

ちなみにこの逸話は、三国志演義で使われているだけの内容になります。

かつて陶謙が劉備に跡を継がせたようなことはなく、

「劉備に跡を継がせようとした」といった記録はありません。

むしろ正史に記載されている内容からは、

多くの人材が劉備になびいている現状に対して、劉表は大きな不安を抱いていたとされています。

劉備 -流浪の果てに皇帝まで上り詰めた英雄-

劉備殺害計画（蔡瑁・蒯越）

劉表の劉備への待遇に対して大きな不満を抱いていたのが、

劉表の臣下の一人であった蔡瑁さいぼうという人物でした

蔡瑁は蒯越かいえつと共に酒宴を設けて、劉備殺害計画を企てたのでした。

ちなみに蔡瑁も蒯越も荊州を代表する豪族であり、

劉表がうまく荊州を治めることができた背景には、二人の力が大きく影響していました。

しかし蔡瑁・蒯越と同じく、劉表の臣下であった伊籍は、

劉備に対して好意を抱いていたこともあり、

蔡瑁・蒯越らの企みを知った伊籍は、こっそりとその事実を劉備に知らせています。

これを聞いた劉備は、厠かわや（便所）に行く振りを見せ、

愛馬であった的盧にまたがると、その場から急いで逃げ去ったといいます。

劉備に計画が漏れたことを知った蔡瑁らは、急ぎ劉備に追手を差し向けます。

追手に追われることになった劉備ですが、

崖になっている「檀渓だんけい」の急流へと追い詰められることとなります。

そこで前に行っても後ろに行っても「死」ならばということで、

劉備は「的盧よ、お前はとうとう我を祟ったか！」と声を発し、

一か八かにかけた劉備は、檀渓だんけいへ向かって馬もろとも飛んだのでした。

結果として、九死に一生を得たという話になります。

赤壁の戦い以後も、実は生きていた蔡瑁

三国志演義＆魏晋世語

この逸話は三国志演義の名場面の話ではありますが、

実際にこの檀渓の話は「蜀志」先主伝の注釈として残っています。

ちなみに注釈を加えたのは裴松之で、

「魏晋世語」の中に記載された逸話が付け加えられていますね。

『ただ「魏晋世語」は知識が乏しい書物であり、誤った事も多く書かれている。』

と裴松之があわせて言ってますが、その上で注釈として加えている感じで、檀渓の話もその一つになります。

また「魏晋世語」は、郭頒かくはん（西晋）によって著されたものではありますが、

現在では散逸してしまっており、裴松之が注釈を加えたものだけが現在に伝わっている感じになります。

劉備は本当に檀渓を飛んだのか！？

横山光輝三国志（２０巻１０３P）より画像引用

上でも軽く触れてはいますが、

正史にある劉備と劉表の関係は決して良好なものではありませんでした。

そのことは劉備の不思議な魅力に、劉表が嫉妬していた話からもうかがい知れます。

だからといって劉表の命令で、蔡瑁・蒯越が劉備殺害計画を立てたという話は残されていません。

もちろん蔡瑁・蒯越が、独断で劉備殺害計画を立てたという話もありません。

ただ裴松之が加えた「蜀志」先主伝の注釈にだけ、そのことが記載されており、

三国志演義で更なる脚色が加えられたといった所になりますね。

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青龍偃月刀せいりゅうえんげつとうは、関羽の代名詞とも言われる武器であり、

冷艶鋸れいえんきょとも呼ばれることもあったりします。

一方の蛇矛だぼうは張飛の代名詞と言われる武器になります。

関羽と張飛は、後に蜀漢を建国する劉備と義兄弟の契りを結んだ人物ですが、

三人は黄巾賊討伐の為に義勇軍を結成して起ちあがっています。

ちなみに劉備・関羽・張飛が義兄弟の契りを結んだ逸話があるのは「三国志演義」であり、

「正史（陳寿）」では義兄弟の契りを結んだ記録は残されていません。

「ただ寝床を共にする中で、兄弟のような関係になっていった。」

と「蜀志」関羽伝には残されています。

また三国志演義では、この時に劉備は張世平ちょうせいへいと蘇双そそうに金銭的な援助を受けているわけですが、

劉備はこの資金を元手に戦いに必要なものを準備しています。

鎧であったり、武器であったり、馬であったりと・・・

そしてこの資金を元手に、関羽が青龍偃月刀を、張飛が蛇矛を作っていたりしますね。

また蛇矛の使い手としては、張飛以外にも孫家三代に仕えた程普もまた蛇矛の使い手でもあります。

ちなみに程普の蛇矛の名前は鉄脊蛇矛と言います。

また他にも三国志演義に登場する有名な武器と言えば、

劉備の雌雄一対の剣であったり、呂布の方天画戟であったりしますが、

ただこれらの記述は、正史に実在した武器ではなく、

あくまで後世に書かれた三国志演義に登場する武器であることを覚えておきましょう。

青龍偃月刀

そもそも青龍偃月刀の偃月刀というものは、中国における大刀の一種になります。

これに「青龍」という名前がついているのは、

刃の部分に青龍の装飾が施されていたからだとされており、

その重量は８２斤ほどがあったようです。

あくまで目安ではありますが、漢王朝（後漢）の度量衡では、

１斤＝２２４g（０.２２４kg）とされていますので、

青龍偃月刀の 重量は、約１８.３６８kgだったと考えたらよいかと思います。

そして関羽が青龍偃月刀を使っての初めての成果は、

五万の黄巾賊を率いて幽州へと出撃していた大将の程遠志を討ち取ったことになります。

蛇矛

蛇矛は柄が長く、先刃の部分が蛇のようにくねくねと曲がって矛のことをいいます。

なのでその見た目から「蛇矛」という名前がつけられており、読みは「だぼう」であったり、「じゃぼう」と呼ばれる事が多いです。

そもそも矛先が蛇のように曲がって作られている最大の理由として、

戦いの際に殺傷能力を高める意図があったりします。

蛇矛の矛先を相手に突き刺した時も、

またそれを抜く時に傷口が広がってしまう事からも想像がつくかと思います。

そして張飛の蛇矛の長さは、一丈八尺（約４３２cm）ほどもあったことから「丈八蛇矛」と呼ばれることもあります。

ただ青龍偃月刀と違って、蛇矛の重さについては触れられていませんが、

当時の似たような武器から推測する限りでは３～６kg程度だったと思われます。

そして張飛が蛇矛を使っての初めての成果は、程遠志の副将を任されていた鄧茂を討ち取ったことになります。

度量衡の参考値『漢（前漢・後漢）・魏・呉・蜀・西晋』

フランベルジュ（蛇矛と性質が似た西洋剣）

蛇矛が中国版の武器と言えるのならば、

蛇矛の西洋版とも言える似たような武器があったりします。

それはフランベルジェという武器になりますが、

蛇矛同様に殺傷能力を高めた、蛇矛の矛先のような形状をした剣になっています。

この武器は、火炎の形をしているという意味で、flamboyant（フランボワヤン）が由来で、

刀の部分が炎のように波をうっているというのが特徴になります。

青龍偃月刀は実在していたのか？

上の方でも触れていますが、青龍偃月刀は正史に登場している武器ではなく、

三国志演義に登場している武器であり、実在した武器ではありません。

そもそもの話として「偃月刀」という武器が登場したのは、

関羽が生きた時代よりだいぶ後の宋時代以降に登場しています。

三国志演義が誕生したのが、元末明初あたりだと言われていますので、

既に知られていた偃月刀を、関羽を象徴する武器として登場させたのでしょう。

参考までに記載しますが、三国時代に使われていた武器は大きく次の二通りでした。

この点を考えても三国志の時代には、

長柄の大刀そのものが存在していなかった可能性が高いとされています。

「蛇矛」は実在していたのか？

蛇矛も青龍偃月刀と同様に存在しなかったと言いたいところですが、

蛇矛に関しては、実際に実在した可能性があります。

ただ存在していたとしても、矛先が蛇のような形はしておらず、

普通の矛だった可能性が高いと思われますね。

そもそも張飛の使っている矛自体は、

この時代でも普通に使われていた一般的な武器であったからです。

ただ張飛が一般的なものより大きめの矛を使用していた可能性はあるかと思います。

つまり記録に残すような武器ではなかったというのが正直な所でしょう。

三国志演義に描かれている蛇矛のような武器が誕生したのは、明の時代たと言われていますし、

実際張飛がどんな武器をそもそも使っていたかの記録すらないのですから、

もしかすると矛ではなかったという解釈もできてしまうわけです。

その上で補足を入れますが、蛇矛が張飛の生きた三国時代より以前に発掘されている例があります。

中国南西に位置する雲南地方（石寨山せきさいざん文化）から蛇矛が発見されていたりもしますが、

この武器は蛇の頭をモチーフにし、蛇の舌のように二つに切っ先が分かれた青銅製の矛となっています。

また正史三国志ではありませんが、

魏・呉を滅ぼして中華統一を果たした晋の歴史書（正史「晋書」載記劉曜伝）には、

陳安が左手に七尺の大刀を、そして右手に丈八の蛇矛を持って戦った事が記録に残されています。

この記述が本当に事実であったならば、完全に化物級だと思います。

馬に跨って武器を振るう事だけでも大変な時代に、左右それぞれに大きな武器を持ち、

その上で董卓が左右から騎射できた逸話と同じような記録に残されているわけですから・・・

ちなみに陳安という人物は、貧しい出自の人物でしたが、

許褚（虎痴・虎侯と呼ばれていた人物）に憧れた人物としても知られており、自らの字を虎侯としています。

誕生した正確な記録は残っていませんが、３２３年に亡くなっている事を考えると、

もしかすると呉が滅ぼされた２８０年より少し前に生まれていた可能性もある人物と言えるでしょう。

「三国志（正史）」を著した陳寿

陳寿の著した正史三国志には、

青龍偃月刀という名前も、蛇矛という名前も出てこないのは上でも述べたとおりです。

ただ陳寿という人物は、当時の珍しい武器や気になった武器に対しては、

正史三国志の中に記録としてきちんと残しています。

例えば「魏志」公孫瓚伝には、「瓚乃自持矛、兩頭施刃」という記載が残されており、

これは公孫瓚が両側に刃がある矛という、当時としては珍しい武器を使っていた事が書かれています。

他にも次のような武器の記載が「魏志」典韋伝に残されています。

そんな中で青龍偃月刀や蛇矛にについて、陳寿が全く触れていない点、

そして益州出身で劉禅に仕えた陳寿が、関羽や張飛が珍しい武器を使っていたならば、

その武器についての記録を残さなかった事が不自然となるわけです。

ただ単に当時の蜀漢に関する資料が残されていなかったという見方もできますが、それでも厳しいというのが現実の所でしょう。

武器と防具 中国編（篠田耕一）

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