これは曹操が優れた人物を強く求めるといった内容になっています。

ただ三国志演義や映画のレッドクリフでも

曹操の「短歌行」は採用されており、知ってる人も多いのではないでしょうか？

まぁ三国志演義やレッドクリフでは、

赤壁の戦いに望む前に酒を飲みながら曹操が詠んだ歌という設定になっていますけど、

実際はそのタイミングで詠んだ歌ではないというのが定説になっていますね。

人材を求める詩であるにもかかわらず、

赤壁の戦いに望むというのは明らかに背景的にもあっていないからです。

そんな曹操の「短歌行」が参考にしたであろう詩吟を今回は紹介します。

曹操が参考にした「子衿」

「子衿しきん」は、

中国最古の詩集である「詩経」に収められている詩になります。

ちなみに「詩経」は、

「書経」「易経」「春秋」「礼記」とともに儒教の経典とされているもので、

儒教社会であった中国では、

多くの者達が当たり前に触れていた詩の経典になりますね。

この中に収められている詩は、

紀元前１１世紀から紀元前６世紀までのもので、３０５首ほどの詩が紹介されています。

その中に鄭風（鄭国）で作られた「子衿」があるわけなんですが、

内容は以下の漢詩になります。

青青子衿　悠悠我心　（青青たる子が衿　悠悠たる我が心）

縱我不往　子寧不嗣音（縱たとへ我往かずとも　子寧なんぞ音を嗣つがざらんや）

青青子佩　悠悠我思　（青青たる子が佩はい　悠悠たる我が思ひ）

縱我不往　子寧不來　（縱へ我往かずとも　子寧ぞ來らざらんや）

挑兮達兮　在城闕兮　（挑たり達たり　城闕に在り）

一日不見　如三月兮　（一日見ざれば　三月の如し）

-翻訳-

こんなにも私はあなたをずっと想って待っているのに、

私があなたを訪ねていかないからといって、あなたは何故私に手紙をくれないのですか？

こんなにも私はあなたをずっと想って待っているのに、

私があなたを訪ねていかないからといって、あなたは何故私の元に来てくれないのですか？

あなたはあちこち行き来し、近くにある城門まで来ているというではないですか？

私はあなたに一日会えないと、三カ月も会ってないような気持ちになるのです。

これらのことからも分かるように、

「女性が男性を一途に想いながらも、

それが叶わないことを嘆いている詩」になりますね。

では何故この詩を曹操が参考にしたと思うのかについてですが、

それは次で見ていきたいと思います。

「青青子衿　悠悠我心」というフレーズの共通点

まず曹操の「短歌行」を見てみましょう。

全文はもっと長いのですが、見てもらいたいのは次の部分です。

青青子衿　悠悠我心（青青たる子の衿えり、悠悠たる我が心。）

但為君故　沈吟至今（但だ君が為ゆえ、沈吟ちんぎんして今に至る。）

呦呦鹿鳴　食野之苹（呦呦ゆうゆうとして鹿は鳴き、野の苹よもぎを食ふ。）

我有嘉賓　鼓瑟吹笙（我に嘉賓かひん有り。瑟しつを鼓こし笙しょうを吹かん。）

曹操を代表する「短歌行（其ノ一）」の内容とは！？

二つを比べてもらったら分かりますが、「子衿」と同様に

「青青子衿　悠悠我心」というフレーズが使われています。

このことから分かることは、

曹操は「詩経」のこのフレーズを故意に使用しているという事が分かります。

たまたま一致したなんてのはナンセンスですから！！

「青青子衿　悠悠我心」のフレーズを真似した理由は！？

では曹操は何故「青青子衿　悠悠我心」のフレーズを

「短歌行」に使ったのでしょうか？

単純に考えれば、

過去の偉人の良いフレーズを真似したコピーだと捉えられかねません。

しかし、これはそんな単純な話じゃないです。

「子衿」は切ない恋心を表現した詩であり、

「短歌行」は人材登用について歌った詩です。

曹操は三国時代で一番と言っていいほどの人材マニアだったのは有名な話です。

その一番分かりやすい例が、

「才能さえあれば誰でも登用する」といった求賢令でしょう。

この時代どんなに高い能力を持っていたとしても、

名声もないような人物はなかなか評価されないような時代でしたから、

この曹操の考えは異質のものだったことは言うまでもありません。

曹操は優れた者が自分の元に来てくれる事を、

（男女の）恋心のよう気持ちで求めていたということを言いたかったのでしょう。

「青青子衿　悠悠我心」という同じフレーズであるにも関わらず、

本当に曹操らしい、しゃれた言い回しに変えて使ったというわけです。

例えば昔の曲をカバーして新しい曲に仕上げるといったことが

今では当たり前のように行われていますが、

古い詩に曹操なりの新たな息吹を吹き込んだと考えてもらえれば、

非常に分かりやすいかなと思います。

このように漢詩の関連性を見ていくことで、

その詩の新たな一面を見れたりするのも漢詩の面白い所ですね。

蒼天航路（３０巻１３１P）より画像引用

石徳林は、名前から大体分かりますが、

諱（名）は今に伝わっておらず、字が徳林になりますね。

まぁ分かりやすく別例を出すと、曹孟徳（曹操）や劉玄徳（劉備）みたいなものです。

石徳林は個人伝が立てられている人物ではなく、

「魏志」管寧伝の中に、王烈・張臶ちょうせん・胡昭らの個人伝が書かれてありますが、

その注釈の中に「魏略」が添えられており、

その中で扈累こる」と共に紹介されているのが石徳林（寒貧）になります。

石徳林は雍州安定郡の出身であり、

若かりし頃に旧都であった長安へと赴き、欒文博らんぶんはくという学者の元で学んだようです。

欒文博という人物は、長安では名の知れた学者の一人であり、

その門下生は数千人ほどいたと言われています。

そこでの石徳林は、「詩経」「尚書」の勉強をしていましたが、

次第にそれらの勉学より「方術（内書）」を好んで勉強するようになったといいます。

石徳林は寡黙な性格で、建安十六年（２１１年）に、

韓遂・馬超らによる関中十部の乱が勃発すると、石徳林は漢中へと身を隠したようです。

漢中に移ってからの石徳林は、働く事もせず、妻子を養う事もなく、

昼夜を問わず「老子（五千字）」や「様々な内書」を読んで、

のんびりとした生活を送っていました。

しかし曹操が潼関の戦いで韓遂・馬超らを破り、漢中の張魯を降、

その後の建安二十五年（２２０年）に漢中が打ち破られたので長安へ戻ったと書かれています。

この記載は劉備が漢中へ侵攻してきた際に、

張既や和洽の提案により、漢中の住民が強制移住させられた事だと思いますので、

正確には２１８年前後の話だと考えるのが自然だと思います。

夏侯淵が定軍山の戦いで敗れる前には、

住民の強制移住は完了しているはずですからね。

「素寒貧」の言葉の誕生

蒼天航路（３０巻１３２P）より画像引用

長安に戻ってからの石徳林は、

人と会う事をこれまで以上に避けるようになり、乞食のような生活を送ります。

食事は美味しいものを求めることもなく、

いつの時も破れた木綿を繋ぎ合わせただけの服で生活していました。

石徳林の様子を見た人が、食べ物や衣服の施しをしようとすると、

それを受け取ることを拒みます。

また石徳林は親戚もおらず、小さい貧家での一人暮らしを送っており、

人々が石徳林を憐れんで衣食を提供する事もありましたが、それを受け取る事もなかったといいます。

ただ貧し者には郡県から五升の米が毎日支給されており、

それで食いつないでいたものの、その量だけでは明らかに食糧が足らなかった事もあり、

多くを貰う事は決してなかったものの、

足らない分だけを乞食として恵んでもらっていたようです。

また人々が石徳林に対して名を尋ねても何も答えないという有様で、

その寒そうで貧しそうな見た目から、

「寒貧」と呼ばれるようになったといいます。

現在でも「非常に貧しくて何もない有様」のことを

「素寒貧」と呼ぶこともありますが、

まさに石徳林の「寒貧」がもとになって誕生した言葉だったわけですね。

石徳林についての「魏略」の記録

魏の事を中心に記載された魚豢が著した「魏略」には、

長安に戻ってからの石徳林の様子を以下のように述べています。

「石徳林は阿呆（アホ）となって、人と面識を持つ事はなかった」

今に伝わる石徳林の記録から見ても、間違った解釈ではないと思いますが、

「人と面識を持たなかった」というのは捕らえ方次第だと思います。

何故ならば、その後に次のようにも記載が残されています。

そしてその様子を見た周りの人々も、石徳林の姓名すら分からなかったものの、

石徳林がただの阿保ではないと考えたといいます。

また石徳林と郭淮についての逸話も「魏略」には収められています。

「何か望みや欲しい物はあるか？」

と郭淮が石徳林に対して尋ねた際には、

他の人々の時と同様に何も答える事はありませんでした。

この時の郭淮が車騎将軍まで出世しており、地位が全くに違ったにも関わらず、

郭淮は石徳林に気を留めたわけです。

何も答えない石徳林に対して、

郭淮が乾肉・乾飯ほしいい・衣服を提供してあげていますが、

ここでも石徳林は余分なものまで受け取るのではなく、

生きる為に最低限必要な乾肉一本と乾飯一升だけを頂いたのでした。

このようにどんな時でも自分の信念を貫いた石徳林は、

貧しすぎる生活の中で自分だけの哲学を見出していたのでしょうね。

「蒼天航路」でも登場した寒貧

蒼天航路（３０巻１３８P）より画像引用

蒼天航路３０巻の話ですが、曹操が韓遂・馬超を撃退し、

漢中の張魯を降した際に石徳林を訪ねた話が載っています。

曹操が張魯を降した建安二十年（２１５年）には、

石徳林はまだ移住前で漢中にいた時ですので、

記録にこそ残ってはいませんが、曹操と石徳林が実際に会っていた可能性もあるわけです。

それを蒼天航路では描かれたのでしょうね。

まず蒼天航路で石徳林の話が出るのは、

「曹操の部下であった張既の誘いに対して、

十年間にわたって断り続けている。」という事実に対して、

曹操が気になりだした所から話が始まります。

そして密かに石徳林と会いにいき、そのやりとりの中で気になるセリフをはいています。

蒼天航路（３０巻１３９P）より画像引用

ここで語られる「心腹の友」は、おそらくというか間違いなく、

少し前に自殺させてしまった荀彧の事だと思います。

まさに曹操が初めて出会う石徳林に対して、

かつて心を通わせた荀彧の面影を見たという素敵なシーンでした。

そしてこれに続くように次の曹操と石徳林の言葉のやりとりが続きます。

蒼天航路（３０巻１４０P〜１４２P）の画像引用

曹操と石徳林の最後は、二人の心での会話で締めくくられるわけですが、

非常に心に刺さる別れ方になっています。

そして石徳林と別れた曹操は騎乗しながら、

「志は千里にあり　壮心やまず」

という言葉を置いてきたところにも、

蒼天航路の作者（李學仁/原作、王欣太/作画）らのセンスを感じます。

これは曹操が詠んだ「歩出夏門行」での言葉の一節で、

「老驥ろうきは櫪れきに伏すも志は千里にあり、

烈士暮年  壮心やまず」から引用されているものになります。

これを日本語に分かりやすく翻訳すると、

曹操は次のような意味で石徳林の信念を尊重してあげたという事になりますね。

「年老いたとしても高い志を持ち続け、

その志を生涯貫いていけよ。」と…

余談ですが、「魏志」管寧伝の中に記録が残る胡昭と曹操の会話が、

「歩出夏門行」から用いられた内容と非常に似ていたりします。

もしかすると曹操が胡昭の志を尊重した逸話を参考に、

曹操が石徳林に対して最後に贈った言葉として、

「志は千里にあり　壮心やまず」を選んだのかもしれませんね。

蒼天航路 30/ 王欣太

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