横山光輝の「三国志」や多くの映画などでも採用されている

諸葛亮の十万本の矢の逸話ですが、

本当に十万本の矢の話はあったのか、

そのあたりを正史と三国志演義を比較しながら見ていきたいと思います。

後はそれにまつわる面白い話が、「三国志平話」にもあったりするので、

最後に軽くですが、併せて紹介させて頂きますね。

諸葛亮を恐れた周瑜

横山光輝三国志（２５巻３０P・３１P）より画像引用

曹操が天下を統一すべく南方制圧に乗り出し、

劉琮が戦わずして降伏したことであっさりと荊州が陥落！！

これにより劉備は、逃避行を繰り返していくことになるわけですが、

諸葛亮が孫権の元へと出向いて同盟を結びます。

しかし呉の司令官であった周瑜は、

諸葛亮に劣等感を抱きつつ、同時に恐れを抱くようになります。

そして、

「どうにかして諸葛亮を殺害できないものか！？」

と周瑜は考えるようになっていきます。

そして周瑜から諸葛亮に提案されたのが

「十日で十万本の矢を作ってくれないか！？」

という十万本の矢の依頼でした。

これに対して諸葛亮は、次のように言葉を返します。

もともと十日でも不可能に近い話なのに、

三日など論外だった中での提案だったわけですが、

とにかくこれにより、周瑜は諸葛亮を処罰するきっかけを掴んだわけです。

十万本の矢（草船借箭の計）

横山光輝三国志（２５巻５５P）より画像引用

「三日で十万本の矢を集めて見せましょう。」

と大口を叩いた諸葛亮ですが、矢を全く作ろうとしません。

そんな中で諸葛亮が準備したのは、

藁の束を沢山に積んだ二十隻の船でした。

そして霧の深い夜に、曹操の陣営めがけて船を進ませていきます。

霧の影響もあり、呉の大軍が攻めてきたと勘違いした曹操は、

雨嵐のごとく矢を射かけます。

その矢は船や藁人形に次々とささります。

そして諸葛亮は頃合いを見計らって、ささっと退却したわけです。

そして呉の陣営へと戻った諸葛亮が、

船に刺さった矢を集計すると十万本を超える矢が集まったという話ですね。

ちなみにこの事を「草船借箭そうせんしゃくせんの計」と呼んだりもします。

この草船借箭の計は、三国志演義に登場する話で、

陳寿の著した正史「三国志」には、そのような逸話は残されていません。

諸葛亮の祈祷により東南の風の話も同じですが、普通に三国志演義の創作になりますね。

火矢を使用しなかった謎

横山光輝三国志（５２・５３Ｐ）より画像引用

十万本の矢の話はそもそも架空の逸話ではありますが、

火矢を使ってない事に疑問を抱く方もいるかもしれません。

まぁこのあたりは当たり前に考えてしまう疑問だと思います。

ただ火矢と簡単に言いますが、

火矢を用いる際には事前に下準備が必要なのです。

そもそも火矢を放つ為には、

まず矢じりに布を巻いて、油をしみこませるといった手間暇がかかります。

ゲームの火矢のようにいつでもすぐに打てるわけではないわけです。

そういう理由から夜襲をかけてきた相手を見てから一瞬で準備できるものでもないです。

またそれに追記して、矢が重くなった事で飛距離も短くなります。

例え事前に火矢を放てるように準備しておくという事も可能性としてはあるとは思いますが、

見えにくい濃霧の中にいる敵勢に対して放つとなると、普通に現実的ではないですね。

火矢は飛距離が限られているからこそ、

きちんとした目算の上で使用するのが一般的だからです。

三国志演義の中で火矢が使われていなかったのは、そういった理由でしょう。

他には濃霧で火が着火しにくい、もしくは燃え広がりにくい事もあったでしょうし、

それ以外にも火矢の想定距離も諸葛亮が考えていた距離に船をとどめていたという事も追記の理由としてあるとは思いますね。

だからこの逸話が三国志演義ではなく、実際に行われていたとしても、

考える視点は上記の感じでよいかと思われます。

十万本の元ネタの存在（孫権の偵察船）

赤壁の戦いでの十万本の矢の話はフィクションだと話しましたが、

三国志演義に使われた元ネタは実はあります。

それは孫権と曹操が戦った濡須口の戦いでした。

赤壁の戦いから約５年後の戦いですね。

曹操は馬超・韓遂らを潼関の戦いで破っていたこともあり、

この戦いは赤壁の戦い以上の兵士を用意できたと言われている戦いでもあります。

この戦いの中で、孫権は前線で戦っていました。

これを孫瑜（孫静の次男）から注意されたりしていたのですが、

孫権はその進言を聞かず、孫権自ら曹操の陣営を船で偵察しに行ったという逸話が残されています。

そしてその偵察船に気づいた曹操は、当然の如く雨嵐の矢を射かけたわけです。

ただ船の片方にだけ大量の矢が刺さったことで、

孫権の乗る偵察船が転覆しかけるわけですが、ここで機転を利かせのが孫権でした。

とっさに船を反転させ、矢が刺さってない側を敵勢に向けます。

これにより両側に多くの矢が刺さった事で、

偵察船は安定を取り戻し、なんとか自陣に引き返すことに成功したという御話です。

三国志演義で語られた諸葛亮の十万本の矢の逸話は、

孫権のこの逸話を参考にした上で採用されたと言われていますね。

天下三分の一端を担った孫権（仲謀）

「魏略」と内容が逆の「呉歴」の記録

ちなみに偵察船を反転させた孫権の逸話は、

「呉志」孫権伝の注釈にある「魏略」の載っている内容になります。

「魏略」は名前からも分かる通り、魏についての事が中心に書かれた記録ですね。

ただ「呉歴」には、魏略とは逆の事が書かれていたりします。

そこにはなかなか攻めてこない曹操に対して、

孫権は自ら軽船に乗って曹操軍の手前まできたのですが、

その様子を見た多くの者達が孫権が乗る軽船に対して攻撃をしかけようとします。

しかし孫権を警戒した曹操は、矢や弩を射かけることを禁じたという内容が綴られています。

どちらの記載が正しいのかは不明ですが、

「魏略」の内容と「呉歴」の内容が真逆なのがおもしろいところです。

ただ「魏略」を著した魚豢ぎょかんは魏に仕えた人物ですし、

一方の「呉録」を著した胡沖は呉に仕えた人物なので、

呉録の方が正しい可能性が高いのではないかなと私的には思っています。

これは別例を一つ上げるとすると、有名な赤壁の戦いでの記録を見てもそうです。

曹操が敗北した赤壁の戦いの記録はあっさりした記録なのに対して、

勝利した孫権側の記録は詳細に残っていたりもしますからね。

周瑜然り、程普然り、黄蓋然りと・・・

ちなみに三国志演義の原型ともいえる「三国志平話」には、

孫権が船を反転させた話が、周瑜が反転させた話にすり替えられているのは余談です。

赤壁の戦い前に周瑜が大船を一艘、そして十の小船を出撃させ、

まず曹操軍に矢を射かけて挑発しています。

そしてこれに反撃した曹操軍が次々と矢を放ってくるわけですが、

周瑜はまず左側に矢を受けさせ、次に右側に矢を受けさせたという・・・

そして周瑜がこれによって獲得した矢の本数は、

十万本の矢どころの話ではなく、数百万本の矢と更にスケールが大きくなっております。

孫策・孫権を支え、「天下二分」を思い描いた周瑜

曹操の息子に生まれたはいいものの、

その生涯は決して明るいものではありませんでした。

またこの記事のタイトルにあるように、

後の世で「詩聖」とまで言われたという話もあったりしますが、

私が調べた限りでは、曹植が「詩聖」と呼ばれた事実を見つけることはできていません。

ただ曹植が後世に多大な影響を与えたのだけは間違いないですね。

ここではそんな曹植の生涯を見ていきます。

曹操の五男として生を受けた曹植

曹操と第三夫人である卞氏との間に生まれたのが曹植でした。

曹植以外にも、兄の曹丕・曹彰、弟の曹熊も二人の間から生まれているので、

四人は実の兄弟という事になりますね。

第一夫人であった劉夫人が早くに亡くなり、

第二夫人であった丁夫人と曹操が離縁すると、

自然と卞夫人が正室としておかれることとなります。

これにより曹丕・曹彰・曹植・曹熊の四兄弟が後継者候補になったのでした。

曹操の正室になった三人の女性（劉夫人・丁夫人・卞夫人）

蒼天航路（１８巻８P）より画像引用

曹植は曹操から文才を強く引き継いだようで、

幼い頃から並々ならぬ才能の持ち主だったといいます。

それは曹操から見ても驚くほどの才能で、

ある時曹植に対して、

「お前はいつも誰に代筆してもらってるんだ？」

と疑った話も残っています。

それに対して曹植は、

「言葉が口をついて出れば議論となり、

筆をおろせば文章となります。

どうか父上の目でお確かめて下さいませ。」と返したといいます。

蒼天航路（１８巻６５P）より画像引用

銅雀台が完成した時には、

曹操は自分の息子達を連れて銅雀台に登らせて「賦」を作らせたこともありましたが、

曹植は筆をとると、即座に「賦」を作り上げ、

その「賦」が並外れて立派だったことから、曹操の寵愛は更に深いものとなっていきました。

曹操は才能ある者を愛した事でもよく知られており、

それは息子に対しても同様で、

早世してしまった曹沖なんかはその最たる例でしょうね。

曹操の真の跡継ぎ候補だった曹沖

曹植の本音

蒼天航路（３０巻１５０P）より画像引用

上でも述べましたが、誰しもが曹植に持つイメージは、

文人や詩人といったイメージを持っている方が圧倒的に多いでしょう。

しかし曹植は１４歳から従軍することも多かったようで、

例えば、馬超・韓遂と戦った潼関の戦いや張魯討伐など、

大きな戦いにも普通に参加していたのです。

曹植自身は幼い頃から文才・詩才に優れてはいましたが、

本人は文才で後世に名を残すことが立派な事だとは思っていませんでした。

「あくまで男子というものは、

戦いの中で武勲を挙げ、

民衆のことを想った政治を行い、

国の為に尽くすことが立派である。」という考えがあったようです。

ただそういった曹植の考えとは裏腹に、

文才や詩才の面で高い評価を受けていくこととなります。

酒に溺れた曹植

曹操からの寵愛を受けた曹植は、

長男であった曹丕と後継者争いを繰り広げるようになっていきます。

これは曹植がというより、曹植を持ち上げようとする者達がいたことも要因ですが、

曹植は酒を飲むようになると、だらしなくなる性格だったようです。

酒による失敗も多くなり、曹操の寵愛も薄れていったようで、

最終的に曹丕が後継者となります。

それからも曹植の失態は続くこととなり、

ある時に曹植が馬車に乗って皇帝専用の道路を通ってしまうことがありました。

しかしそれを聞いた曹操は、

曹植の行動に大変な怒りを覚えたわけで・・・

曹植がこのような軽はずみの行動をとったのには理由があり、

漢帝国の権威は地に落ちていたのも大きな原因でした

しかし曹操としては、あくまで自分は漢帝国の臣下の一人だという認識であり、

漢帝国に忠義を尽くす者達の反発を買う曹植の行動を許すわけにはいかなかったのです。

それからというもの、曹植の側近であった楊修を処断したりと、

曹操自身が亡くなった後に問題が起こらないように曹植派の主要人物を削っていったのでした。

後継者は曹丕に決定してるとはいえ、

側近が良からぬ考えのもとに曹植を後継者として持ち出せば、

国の分裂につながっていく可能性も大いに秘めていたわけですからね。

三国志演義では「鶏肋」という逸話から、

曹操に無理やり処刑されてしまった楊修ですが、

正史では魏諷の乱が起きた年に亡くなっており、

それが原因で処刑された可能性も普通にあると思っています。

魏諷の乱は情報が漏れたことで事前に防がれた反乱ですが、

多くの名士が参加していた反乱であり、

これは曹植を跡継ぎにしたい為の反乱だった背景もちらほらと見えるからです。

曹操亡き後の曹植

曹操が亡くなり曹丕が跡を継いで魏を建国すると、

曹植派の丁儀・丁廙兄弟も処刑され、

ますます曹植の立場は悪くなり、次第に追い込まれていくこととなったのです。

曹植は心身共に疲れ果てていくものの、

なんとか自分を用いてくれるように嘆願したようですが、

曹丕にそれが聞き届けられることはありませんでした。

曹丕が亡くなって曹叡が跡を継いだ際には、

曹植は最後のチャンスとばかりに自分を用いてくれるように嘆願し、

曹叡は曹植の言葉に耳を傾けようとしますが、

これも周りからの反対もあって却下されてしまいます。

結局曹植は最後の最後まで用いられることはなく、

悶々とした状況の中で４１歳で亡くなってしまったのでした。

曹植の兄である曹彰も将軍の器を兼ねた優れた武人でしたが、

曹丕に用いられることはなく、不遇の中で最後を迎えていますし、

このあたりは曹植と同じ末路を辿っていますから・・・

もしも曹丕が過去のわだかまりを捨て、曹彰・曹植を高く用いてあげていたならば、

もう少し違った魏の未来があったのかもしれませんね。

武勇に優れ、名将たる素質を兼ね備えていた曹彰

曹植死後に・・・

蒼天航路（３２巻６２P）より画像引用

景初年間（２３７年～２３９年）になると、

曹植の立場がやっと見直されます。

曹植は既に亡くなっていましたが、

曹植の立場に転機がおとずれることとなります。

どういうことかというと、曹叡は次のような詔を出しています。

この曹叡の対応のお陰で、曹植の生前の罪は許され、

多くの優れた作品が後世へと伝わっていくこととなったわけですね。

「三国志」著者の陳寿は、曹植を次のように評価しています。

また陳寿のそういった見方とは別の考えをした者達もいました。

その一人が魏に仕えた歴史家で、

「魏略」「典略」を著した魚豢ぎょかんという人物がいるのですが、

「貧しい者は節約することを学ばないし、

身分の低い者は謙虚さを学ばない。

人間というのは環境によって変わるものである。」

といったように曹植を擁護しています。

つまり「曹植が調子に乗ってしまった原因は、

曹植の才能を愛した曹操が後継者を誰にするか迷ってしまったのが原因であり、

結果として曹丕に嫉妬心が芽生えただけでなく、

曹植を増長させてしまったのである。」と曹操に非があると言っているわけですね。

とにもかくにも不遇の最後を迎えた曹植ですが、

曹植が世に与えた影響は計り知れないもので、

唐時代の有名な詩人である李白・杜甫もまた曹植の影響を強く受けています

そして李白・杜甫らが登場するまで、

最高の詩人として頂点に君臨し続けた人物が曹植その人だったのです。

「五斗米道」とは、

三国時代に漢中で広まっていた宗教で、

「五斗米道＝張魯」でイメージされてる人も多いかと思います。

五斗米道の名前の由来は、

信者に五斗（五百合）の米を寄進させたことに由来しています。

「五斗米道」では、

呪術的な儀式による病気の治癒であったり、

流民や旅人に対して、

無償で食料を提供する施設を設けていたりしていました。

そして悪事を働いた者達でも、

「三度目までは許してもらえる」

という寛容な宗教でもありました。

ただ許されるのはあくまで三度目までであり、

四度目の罪を犯した者は許されることはなかったのです。

ならば四度の罪を犯した者が処刑されてしまうのかと言えば、

「軽労働を課せられる」のみだったといいます。

そういうことから三度目まで故意に悪事を働く者もいたでしょうけれど、

こういう考えであった五斗米道は、漢中を中心に民衆に広く受け入れられ、

「一大宗教勢力」として君臨していく事となったのです。

五斗米道の教祖は誰？

張魯の祖父である張陵ちょうりょうを始祖とする説もありますが、

「実際は張脩ちょうしゅう（張修）に由来するものだ」ということが、

魚豢の「典略（魏略）」に残っています。

ちなみに「典略」の中にある魏王朝についての部分のみが独立し、

それが後に「魏略」と一般的に呼ばれるようになったものになりますね。

もともと張魯の祖父である張陵は、

巴郡で五斗米道とはまた違った、

道教の一種とされる宗教の布教活動をしていたようです。

それを引きついだ二代目が張衡ちょうこう、三代目が張魯になります。

また巴郡には「張脩の五斗米道」が

勢力を拡大してきており、

１８４年の頃の巴郡では、

「張脩の五斗米道」と「張魯の道教宗教」の二つが混在していたようです。

同じ「張」姓で、どちらも似たような宗教ですので、

結構混合しやすいのですが、そういった状況が広がっていました。

ただどちらも宗教組織を束ねていた長であったことから

密かにライバル関係にあった事は想像ができるかと思います。

そこにつけこんだが益州牧であった劉焉であり、

張脩を「別部司馬」に、

張魯を「督義司馬」に任じて手なずける事に成功しています。

こららの事から「五斗米道」の始祖は、

張魯の祖父である張陵ではなく、張脩だと考えてよいかと思います。

張魯が張脩を殺害して「五斗米道」を引き継ぐ

張脩と張魯の二人は、

劉焉の野心に利用されるのですが、

劉焉は漢中へと支配権を広げるべく、

漢中侵攻を命じたのでした。

当時の漢中太守であったのは蘇固でしたが、

張脩と張魯の軍勢によって攻め滅ぼされてしまいます。

その後に蘇固に縁がある者達と張脩の間で、

泥沼の争いが繰り広げられるわけですが、

最終的に張脩が勝利しています。

しかしここで張魯が野心を抱き、張脩を殺害して、

その軍勢を奪い取ってしまうのでした。

この際に張魯の宗教組織より、

信者が既に多かった張脩の宗教組織であった、

「五斗米道」の名前を引き継いでいます。

別の言い方をすれば、「単純に奪い取った」ということになります。

そして張魯の祖父である張陵を「初代教祖」、

張魯の父親である張衡を「二代目教祖」とし、

「三代目教祖」を張魯としたのでした。

そして張脩の母体を引き継いだ張魯の「五斗米道」は、

乱れた世の中で更に民衆に支持をされ、

大規模な宗教団体へと成長していく事となります。

その後に劉焉が亡くなり、息子の劉璋が地盤を引き継ぐと、

張魯は独立の動きを見せていく事となります。

蒼天航路で描かれた「五斗米道」

蒼天航路（３０巻１０５P）より画像引用

三国志「正史」寄りで記載されている蒼天航路では、

張魯の祖父が始祖であるように記載されています。

ただ陳寿の「三国志」以外の文献を見ても、

「張脩を始祖とする五斗米道を

張魯が奪って吸収した」と見る方が自然だと思います。

三国志の注釈者としても知られる裴松之は、

「張脩は張魯の父親である張衡の事である」と補足しています。

ちなみに間違えている理由は「単純に記載ミス」だとしていますが、

一般的に裴松之の注釈に対して、

否定的な意見が多いのが実情でもありますね。

実際に張脩が劉焉から「別部司馬」に任じられている点であったり、

漢中侵攻にしても張魯の祖父である張陵を、

「五斗米道」を始祖とするのは無理があるだろうとは思います。

ただ張魯をきっかけとして、

五斗米道は大きく花開いていったのは事実ですし、

張魯が曹操に降ってからも、

魏の中で「五斗米道」の精神は民衆の中で引き継がれていく事となります。

そしてその精神は「隋」と「唐」の時代へと引き継がれていき、

宋の時代にかけて隆盛を極めていく事となるのでした。

ちなみにではありますが、

「五斗米道」の流れを継ぐ宗教が現在にまで引き継がれており、

それが現在の「正一教」だと言われています。