魏（曹叡）と呉（孫権）を相手に、

二股外交の綱渡りをした人物と言えば、

叔父である公孫恭から遼東太守の座を奪い取った公孫淵があげられますが、

燕王を自称したりとやりたい放題をやった事で、

最終的に司馬懿によって滅ぼされた人物になりますね。

これによって公孫淵や公孫晃（公孫淵の実兄）の一族をはじめ、

公孫脩（公孫淵の息子）らも処刑されてしまう事になったのでした。

またそれだけにとどまらず、

遼東の成年男子であった七千人も処刑されており、

その首があまりにも高く積まれたことで、「京観」と呼ばれた逸話もあったりしますね。

ちなみに公孫淵によって遼東太守の座を奪われていた公孫恭ですが、

司馬懿によって幽閉されている所を発見されて、公孫淵の一族の中で罪を許されています。

ただその後に公孫恭が、どういう生涯を歩んだのかは記録に残っていません。

そして景初二年（２３８年）１２月 に、

倭の卑弥呼が魏に朝貢した話は有名ですよね。

「魏志」倭人伝に記録が残る「親魏倭王」の刻印であったり・・・

ただ卑弥呼が魏に朝貢するまでは、

遼東半島の公孫氏（公孫度・公孫康・公孫恭・公孫淵）へと使者を送っていたであろうとも言われています。

https://daisuki-sangokushi.com/2020/02/24/%e4%ba%8c%e8%82%a1%e5%a4%96%e4%ba%a4%e3%81%ae%e5%85%88%e3%81%ab%e3%80%81%e7%8b%ac%e7%ab%8b%e5%9b%bd%e3%82%92%e5%a4%a2%e8%a6%8b%e3%81%9f%e5%85%ac%e5%ad%ab%e6%b7%b5/

遼東公孫氏の末裔である赤染氏（常世氏）

遼東公孫氏（公孫淵）の末裔を称する者達が、

倭に渡ったのが赤染氏とされており、

赤染氏の者達が信奉した「常世岐姫神社とこよきひめじんじゃ（八王子神社）」が、

大阪・埼玉・山形などに残っていたりします。

現在は常世岐姫神社として名前が定着こそしていますが、

もともとは八王子神社と呼ばれていました。

ちなみに遼東公孫氏を祖とする赤染氏ですが、河内国を中心に活躍していた一族であり、

壬申の乱の際には赤染徳足あかそめ の とこたりが、

大海人皇子（天武天皇）に味方した一族でもあったりもします。

そんな赤染氏についての事が、

菅野真道らによって７９７年に著された「続日本紀」にも記載が残されています。

ちなみに「新撰姓氏録」なんですが、

畿内に住んでいた１１８２の氏（この時代は氏と姓は別物）についての記録が残されている記録であり、

大きく以下の三つに分類されています。

• 皇別（３３５氏）
• 神別（４０４氏）
• 諸蕃（３２６氏）
• 上記三つにも属さない氏（１１７氏）

「諸蕃」は渡来人の一族についてかかれてあるものなのですが、

ここに「常世連燕国王公孫淵之後也」と記されており、

「常世連は燕の国王であった公孫淵の末裔である」といった意味になります。

そんな常世岐姫神社ですが、

常世岐姫神社（大阪府八尾市神宮寺５-１７３）が本宮とされています。

卑弥呼は公孫氏の出生である!？

〈「晋書」四夷伝 倭人条〉

倭人条

其家舊以男子為主　

漢末倭人亂功伐不定　

乃立女子為王名曰卑彌呼　

宣帝之平公孫氏也　

其女王遣使至帯方朝見　

其後貢聘不絶　

及文帝作相又數至　

泰始初遣使重譯入貢

 

〈書き下し文〉

漢末、倭人亂みだれ攻伐して定まらず。乃すなはち女子を立てて王と爲なす。

名を卑彌呼と曰いう。宣帝の公孫氏を平たひらぐる也や、

其の女王、使いを遣はし、帶方たいはうに至り朝見す。其の後貢聘こうへい絶えず。

泰始たいしの初め、使いを遣わし譯えきを重ねて入貢す。

 

〈翻訳〉

後漢末に内乱が起き、倭人は互いに討伐しあって国が定まらなかった。

そこで女性を立てて王とした。名を卑彌呼という。

宣帝（司馬懿）が公孫氏を討ち滅ぼした事で、その女王が帯方郡に使者を派遣して朝見に至った。

その後も朝貢が絶えなかった。

泰始（２６５年〜２７４年）の初めごろ、使者を遣わし、通訳を挟んで入貢してきた。

上記の中のこの部分が大事なわけですが、

「名を卑彌呼と曰いふ。宣帝の公孫氏を平たひらぐる也や、

其の女王、使ひを遣はし、帶方たいはうに至り朝見す。

其の後貢聘こうへい絶へず。」と書き下し、

「名を卑彌呼という。

宣帝（司馬懿）が公孫氏を討ち滅ぼしたことで、

その女王（卑弥呼）が帯方郡に使者を派遣して朝見に至った。」

と解釈される事が多いです。

ただこれは邪馬台国までの道のりを都合が良いように解釈される事が多いのと同様に、

これも都合が良いように書き下されているともいえます。

ここでは句読点（、。）をつけていますが、

基本的に漢文の状態では句読点なんて書かれてありません。

そこは前後の文脈から推測して、それぞれの判断で分かりやすいように句読点を挟むわけです。

ですので本来素直に読むのならば

「名を卑彌呼と曰う。

宣帝（司馬懿）の平した公孫氏なり。

その女王が帯方郡に使者を派遣して朝見に至った。」

と読むことができるわけです。

そしてこの場合はつまり、

「卑彌呼は宣帝（司馬懿）に滅ぼされた公孫氏である。」

とはっきりと言っているわけです。

他にも別視点からこれらの関係について書けることはあったりするわけですが、

ここではそこまで深堀りであったり推察する事は控えたいと思います。

私がここで言いたい事としては、

卑弥呼が公孫氏であった説が存在しているという点です。

ただ司馬懿によって滅ぼされた遼東公孫氏、

そして司馬懿の功績を大きく誇張する為に与えられた可能性が高い「親魏倭王」を考えると、

「卑弥呼が公孫氏であった」と考えると、

しっくりこない所があるのも事実でもあるわけですが・・・

他にも遼東公孫氏は中平六年（１８９年）に、

同郷であった董卓配下の徐栄によって公孫度が推挙された事で遼東太守となっていますので、

倭国大乱の時期などを考えると無理があったりもします。

• 倭国大乱時期：１４７年～１８９年/桓帝・霊帝の治世（後漢書）
• 倭国大乱時期：１７８年～１８４年/漢の霊帝の光和年間（梁書）

後は「晋書」が完成したのは６４８年であり、

房玄齢・李延寿によって書かれたものなんですが、

そもそも三国時代からあまりにも後で書かれたものでもあるわけですから、

どうしても信憑性も薄れるわけでして・・・

しかし現在も卑弥呼の墓すらも発見されておらず、

卑弥呼に関係する資料も限られている中であるからこそ、

頭を柔軟にして色々な可能性を探っていくのも大事だと思いますし、

それが歴史を探索する上で楽しい事・面白い事であるのも間違いありません。

「魏志倭人伝」から見た邪馬台国と卑弥呼

日本には「万葉集」「日本書紀」という昔の歴史を知るためのものがあるけれども、

それより古い時代の日本について、

最も詳しく記載された初めての文献が「魏志倭人伝」なのです。

ここで一つだけ注意しておくこととして、

陳寿が完成させた「三国志」の中の「魏志」に書かれているもので、

その魏志の第三十巻「烏丸鮮卑東夷伝」の中に書かれている「倭人条」のことを「魏志倭人伝」と呼んでいます。

ちなみに倭についての記載がある第三十巻の「烏丸鮮卑東夷伝」には、

烏丸族・鮮卑族・東夷（高句麗・夫餘（扶余）・東沃沮・挹婁・濊・韓・倭）の民族について書かれています。

なので「魏志倭人伝」という文献があるのではなく、

漢書地理志・後漢書東夷伝と同じく、「三国志」の中の一部に過ぎないのです。

陳寿が書いた「三国志」は、「魏志」「蜀志」「呉志」の三つから成り立っており、

合計65巻で構成されており、約37万字で書かれています。

• 魏志（30巻/1巻〜30巻）
• 蜀志（15巻/31巻〜45巻）
• 呉志（20巻/46巻〜65巻）

「魏志倭人伝」は、約2000字程度で書かれており、

当時の邪馬台国の卑弥呼やそれと関係する国について書かれているものです。

この「魏志倭人伝」は、邪馬台国の場所を知る唯一の手掛かりでもありますが、

今現在も邪馬台国のあった場所は様々な説があるのが現状です。

その中でも以下の3つの説が有力視されています。

• 九州説
• 畿内説
• 四国説

まぁ九州説・畿内説に比べると、

四国説を唱えている人はまだまた少ないのが現状ですが、

私は逆に入れないのが不自然だと思ってますけどね。

「後漢書東夷伝」から見た日本

「魏志倭人伝」に日本（倭）の事が詳細に記録が残されている理由

「魏志倭人伝」には卑弥呼について記載されている事で有名ですが、

当時の辺境の島である日本（倭）について、

どうしてこれほど詳細に記録が残されたかというと三国時代の司馬懿に関係しています。

もう少し詳細に記載すると、

司馬懿は遼東半島で長らく独立勢力として君臨していた公孫氏を滅ぼしたことです。

https://daisuki-sangokushi.com/2020/02/24/%e4%ba%8c%e8%82%a1%e5%a4%96%e4%ba%a4%e3%81%ae%e5%85%88%e3%81%ab%e3%80%81%e7%8b%ac%e7%ab%8b%e5%9b%bd%e3%82%92%e5%a4%a2%e8%a6%8b%e3%81%9f%e5%85%ac%e5%ad%ab%e6%b7%b5/

公孫氏は、公孫度→公孫康→公孫恭→公孫淵と血脈を繋いでおり、

司馬懿は当時遼東半島を治めていた公孫淵を打ち破っています。

司馬懿は、その功績を世に大きく広める為に、

東の島国であった「倭」を利用した可能性があります。

倭が前漢・後漢の時代にも使者を送っていたことは、

司馬懿ら当時の人々も既に知っていた事であり、

公孫氏が遼東半島を支配下におきだした頃から、

倭から魏への使者は完全にストップしていたのが現状でした。

そして司馬懿が公孫淵を討って遼東半島での支配を確立したことにより、

再度倭の使者が魏へ訪れるようになり、

そのきっかけを作った司馬懿の功績を魏国内の多くの者達に知らしめて、

司馬一族の力を誇示する為に東方の島であった倭についての詳細な記録を多く残させたのです。

まぁ一言で言ってしまえば、

「司馬懿様のお陰で、再び倭から訪問させたんだぞ！　すごいだろ！」

みたいな分かりやすいものだったんだと思いますね。

大きく三つに分類できる「魏志倭人伝」の内容

「魏志倭人伝」には多くの人達が知っているような当たり前の内容だけでなく、

結構詳細に倭国内についてのことが書かれています。

当たり前の内容とは、邪馬台国という国があって

そこを治めたのが卑弥呼という女性であり、多くの国を従えていた。

勿論従えていなかった国もあるけどね。

そして中国からの邪馬台国への道のりは、

「こういう風に歩んで進んでいったら行き着くよ」みたいな内容です。

その「魏志倭人伝」の内容を大きく分類すると、

三つに分ける事ができます。

• 邪馬台国への行き方と関係する国々
• 邪馬台国の風習・特産物・生活模様
• 邪馬台国と魏の交わりを年代順に記載したもの

魏志倭人伝の内容

「魏志倭人伝」では、

以下のような形で倭についての記載が始まっています。

これは、

「倭人は帯方郡の南東の海の向こうに住んでいて、

山や島を境界にして国や村を作っている。

昔は百以上の国が存在しており、前漢・後漢の時代に訪れてきた者達がいた。

そして今現在交流できる国は三十カ国ほどである。」という意味です。

その中に卑弥呼が治める邪馬台国があり、

帯方郡から邪馬台国へ行く方法（邪馬台国までの地図）が記載され始めます。

邪馬台国への行程（生き方/地図）

中国が設置していた朝鮮半島にあった帯方郡から

卑弥呼の邪馬台国への道のりは1200里あったそうです。

そこから邪馬台国に行き着くまでのルートを通り道にあった国を書きつつ説明されています。

1. 【陸路】帯方郡から7000里行くと狗邪韓国に到着する。
2. 【水路】狗邪韓国から南に海を1000里渡ると、対馬国（島）に到着。
3. 【水路】対馬国から南に海を1000里渡ると、一大国（一支国/島）に到着。
4. 【水路】一大国（一支国）から南に海を1000里渡ると、末盧国に到着。
5. 【陸路】末盧国から東南に500里ほど行くと、伊都国に到着。
6. 【陸路】伊都国から東に100里行くと、奴国に到着。
7. 【陸路】奴国より更に東に100里行くと不弥国に到着。
8. 【水路】不弥国から船を使って南に20日程行くと、投馬国に到着。
9. 【水路＆陸路】投馬国から南に水路を10日、そして陸路を1か月行くと、邪馬一国（邪馬台国）に到着。

ちなみに言っておきますけど、この解釈をそのまま受け取って場所を突き詰めると、

とんでもない場所に行ってしまうので注意です。

そもそも不弥国から距離の目安が「里」から「日付」に代わっているので、

推測がアバウトになりすぎてはっきりとした位置をつかめないものになっています。

これが邪馬台国の場所が未だに特定できない一つの要因となっており、

様々な説を生み出す原因にもなっています。

多分ですけど、司馬懿の功績を高めるために、

「中国と倭に行き来は結構大変なんだよ」みたいな意味合いを持たせて、

はっきりした位置を分かりにくくしたのかもしれませんね。

なので3世紀頃の日本（倭）についてのことが詳細に残されたのも、

司馬懿のお陰であると言えるとともに、

邪馬台国という国の場所が現在もはっきりしていないのも、

司馬懿のせいになってしまいますね。

良い意味でも悪い意味でも司馬懿は、

この頃の日本の歴史を後世に伝える事に貢献してくれたわけです。

〜続きはページ２へどうぞ〜

難升米らは、魏皇帝（曹叡）に、

奴隷十人（男性の奴隷四人＆女性の奴隷六人）と班布（綿布）二匹二丈を献上し、

※一匹＝四丈＝約9.2mなので、二匹二丈は約23m。

魏皇帝（曹叡）はこれに喜んで、

倭の女王に「親魏倭王」の称号と金印紫綬を与えたと書かれています。

⑯孫権の皇帝即位＆公孫淵の「燕」建国

しかしその裏側には、司馬懿の思惑が垣間見れるのです。

今回はそのあたりを推察していこうと思います。

司馬懿が遼東半島の公孫淵を討伐して浮かんだ思惑

遼東半島で独立勢力を維持していた公孫淵は、

魏と呉の二重外交の末に「燕王」を名乗り、魏に対して反乱を起こしました。

この反乱を討伐すべく、曹叡は司馬懿に命じて鎮圧に向かわせます。

司馬懿はその期待に応えて、公孫淵をあっさりと討伐。

https://daisuki-sangokushi.com/2020/02/24/%e4%ba%8c%e8%82%a1%e5%a4%96%e4%ba%a4%e3%81%ae%e5%85%88%e3%81%ab%e3%80%81%e7%8b%ac%e7%ab%8b%e5%9b%bd%e3%82%92%e5%a4%a2%e8%a6%8b%e3%81%9f%e5%85%ac%e5%ad%ab%e6%b7%b5/

公孫度から続く公孫一族が、

遼東半島を支配しつつ、楽浪郡付近まで勢力下にしていました。

そして公孫度の長男で会った公孫康が楽浪郡の一部を含め、

楽浪郡の南に帯方郡を新たに設置。

その為に、それ以降の南朝鮮の国々や倭からの使者が全て、

実質的に魏ではなく公孫一族に朝貢している形になってしまっていたわけです。

しかし司馬懿が公孫淵を討伐し、

魏が公孫一族を通して間接的に支配していた遼東半島・楽浪郡・帯方郡が、

直接的に魏の支配下におかれることになりました。

そこで、司馬懿は倭から再び朝貢する事を強く望むようになったと思われます。

司馬懿が倭からの訪問を強く望んだ裏に曹真あり

司馬懿がどうしても倭からの訪問を望んだ裏側には、

231年に亡くなっていた曹真の影があったのだと思われます。

そうでなければ、東方の海の先にあった倭なんかの訪問を、

司馬懿がわざわざ望む事すら考えられません。

実際、魏皇帝であった曹叡が239年に亡くなった時も、

曹真の偉大さからその子であった曹爽が実力者であった司馬懿と共に、

新皇帝曹芳の後見を任されたのですから・・・

最終的には司馬懿の手によって、曹爽一族は処刑されますけどね。

「親魏大月氏王」の称号

生前曹真は、西方経営にも力をいれており、

中国の西方にあったクシャーナ朝を魏に朝貢させる大手柄を立てているのです。

クシャーナ朝は、現在のインド西方部からアフガニスタンにかけて位置していた大国で、

そこの王に「親魏大月氏王」という称号を与えました。

実際にこのクシャーナ朝がどれぐらい大きいかというと、

上の地図を見て貰えれば分かりますが、魏呉蜀全ての領地を合わせたぐらいの規模なので、

魏より領土だけで言えば、圧倒的に格上の国なんですよね。

当時のクシャーナ朝についての三国志時代の記録はそれほど残っていませんが、

後漢時代にクシャーナ朝の都であったべグラムは、十万戸の戸数があったと記録が残っています。

当時の魏内部では、曹真と司馬懿が国政を任されていた時期で、

それ以降司馬懿は曹真に一歩先を行かれている状態でした。

https://daisuki-sangokushi.com/2020/03/25/%e8%ab%b8%e8%91%9b%e4%ba%ae%e3%81%ae%e4%be%b5%e6%94%bb%e3%82%92%e9%98%b2%e3%81%8e%e5%88%87%e3%81%a3%e3%81%9f%e9%ad%8f%e3%81%ae%e5%90%8d%e5%b0%86%e3%80%81%e6%9b%b9%e7%9c%9f/

「親魏倭王」の称号

クシャーナ朝から魏へ朝貢させた曹真の功績は、

曹真が亡くなってからも司馬懿の中で引け目として残り続けたと思うんです。

そんな中で遼東半島に支配権を持っていた公孫一族を滅ぼしたことで、

海の先にあった倭の存在を利用しようとしたんじゃないかと・・・

そして倭からの朝貢させるために、公孫淵・公孫脩親子を斬り殺しただけでなく、

中原の戦乱から避難していた人々が沢山住んでいましたが、

15歳以上の男子を7000人程度を処刑したといいます。

表向きの口実は、辺境に逃れてきた人達だから、

またよからぬことを考えてはいけないという事からの処刑でしたが、

これは「魏に従わない国は容赦なくこうなるぞ」と、

帯方郡までは来ていた倭人の耳に入るようにしたんじゃないかと思いますね。

実際公孫淵を滅ぼしたのが238年の6月頃ですが、

その2・3カ月以内に邪馬台国の卑弥呼が魏の都へ朝貢しています。

司馬懿が思い描いた構図が早くも実を結んだわけです。

ここで司馬懿にとって大事な事は、曹真への功績上の引け目をなくすことでした。

その為には西方経営で大手柄を立てたのが曹真に対して、

東方経営としてクシャーナ朝に匹敵するぐらいの大手柄を上げる必要があり、

司馬懿が曹叡に強く働きかけた結果、

曹叡は卑弥呼に「親魏倭王」の称号を授けたのだと思われます。

曹真が西方のクシャーナ朝（都：十万戸）に「親魏大月氏王」を授けたのなら、

司馬懿が東方の邪馬台国（都：七万戸）に「親魏倭王」を授けて並んだわけですね。

これにより司馬懿は、

曹真に対する功績上の引け目がなくなりました。

クシャーナ朝と邪馬台国を同列にみなした理由

ただよく考えてみてください。

七万戸という数字は、何度も魏と邪馬台国の人々が行き来して分かった事としても、

難升米が最初に来た時は大国なのかどうかは分かるはずがないんです。

それまでに倭を知りうる情報は「漢書地理志」などアバウトに書かれているものだけですし、

何より三国時代、倭からの朝貢は公孫一族の妨害もあり、ストップしている状態でした。

もしかしたら新興国家だったであろう邪馬台国という存在自体を、

難升米の訪問で初めて知っただけの可能性も高いです。

そんなよく分からない邪馬台国の卑弥呼に対して、

クシャーナ朝と同等の称号「親魏倭王」を曹叡は与えています。

曹叡は司馬懿に対して非常に信頼していたので、

ここで司馬懿が「邪馬台国はクシャーナ朝と同等の国だ」と言ったとしても、

曹叡は信じたと思うんですよね。

そうでないと

「一回朝貢しました。奴隷も10人上げますよ。後は後は23mも綿布もおまけでどうぞ」

といったような田舎者丸出しの邪馬台国の使者に対して、

卑弥呼に「親魏倭王」の称号を与えるなんて普通は考えられませんし不自然です。

司馬懿が自分自身の事を第一に考えた結果ではあるけれども、

そのお陰で邪馬台国の卑弥呼は「親魏倭王」の称号と莫大な下賜品を頂けたんじゃないかと・・・

もし曹真の西方地域での功績がなければ、

司馬懿は倭からの訪問にそれほどこだわらなかったでしょうし、

「辺境の土地からわざわざどうも〜」程度で、

軽くスルーされた程度の出来事だったのかもしれません。

あくまでここまで述べてきたことは、推測がだいぶ入っている事ではありますが、

「親魏倭王」が与えられた裏側には曹真の影があったのだと私は思っています。

昔の日本、つまり「倭」に関する事が記載されており、

有名な文献に「漢書地理志」「後漢書東夷伝」「魏志倭人伝」があります。

三国志の時代の頃の倭について記載されているのが、

「魏志倭人伝」になりますが、

それより少し前の倭について記載されたのが、「後漢書」というものになります。

その中に中国の東方に住んでいる民族について記載されたものが残っており、

そこに倭（日本）に関する記述が見られます。

後漢時代の日本の話なので、

1世紀から2世紀（1年〜200年）の頃の話ですね。

ちなみにですが、「後漢書」は後漢の時代に書かれたものだと思うかもしれませんが、

「後漢書」は「魏志倭人伝」よりも後の時代に書かれたものになります。

実際の正確な完成された年月日は不明ですが、

南北朝時代の南朝（宋の時代）の范曄はんようによって作られた事だけはわかっています。

なので紀元前5世紀頃の前半ぐらいになりますね。

後漢王朝は、25年に劉秀（光武帝）によって開かれ、

220年に曹操の息子である曹丕に皇帝の位を奪われるまで続いたので、

それから200年ぐらい後に書かれた文献です。

ちなみに卑弥呼が登場する「魏志倭人伝」は、

三国志正史を書いた陳寿によって記載されたもので、

呉が滅亡した280年より後に書かれたものだと言われています。

なので時代の流れから言うと、

漢書地理志→後漢書東夷伝→魏志倭人伝の順ですが、

作成された順は、漢書地理志→魏志倭人伝→後漢書東夷伝ということになります。

「漢書地理志」から見た日本

前漢と後漢での東方についての大きな違い

前漢は劉邦が建国した国で、

後漢は劉邦の子孫であった劉秀が復興させた国です。

大きな感覚で言うと、前漢と後漢をまとめて「漢」というんですが、

時代の中で分かりやすく区別している感じですね。

ただ前漢の時代と後漢の時代を比べた場合、

中国の東方には大きな違いが出てきた時でもありました。

前漢の時代には、

東方には強い国と見なされたところはありませんでしたが、

後漢の頃には朝鮮半島の北部では、

夫余・高句麗・東沃沮・濊・挹婁などの国が興り、

その中で後に高句麗が力を持ち始め、後漢と衝突したこともあります。

また朝鮮半島南部では馬韓・辰韓・弁辰という三国が成立しており、

日本にも奴国・邪馬台国などの国が現れてきます。

後漢の時代というのは、朝鮮半島だけでなく、

日本でも大きな転換点を迎えている時だったんですよね。

「後漢書東夷伝」の倭に関する内容

「後漢書東夷伝」に記載されている倭に関する記述の大半は、

はっきり言ってしまうと、「魏志倭人伝」に書かれてある内容を要約したものが大半です。

ただその中で、「魏志倭人伝」に書かれてない内容が、

記載されている場所が次の文書です。

これはどういう意味かと言うと、

「建武中元二年（57年）に倭の奴国が貢物をもって朝賀し、

その使者は自らを大夫（奴国王の片腕）と称していた。

奴国は、倭国の最南端に位置する。

光武帝（劉秀）は、その奴国の使者に奴国王の印綬を渡した。

そして永初元年（107年）に、

倭国王であった帥升すいしょうが160人の奴隷を安帝に献上し、朝見を願った。」

という意味になります。

「漢委奴国王」と記載された金印

この上の文章で注目すべき点は、

「倭」という名前で日本が登場したのはこれが初めてであり、

なおかつ、後漢の僻地である楽浪郡への使者ではなく、

後漢の都であった洛陽まで倭の使者が訪問していることです。

そしてこの時に光武帝（劉秀/後漢の設立者）によって貰った印綬が、

福岡の志賀島で発見された金印ですね。

「漢委奴国王かんのなのわのこくおう」と記載されたもので、

江戸時代にその地域の農民によって偶然発見されています。

学校で一度は習った事ある人が大半なんじゃないかと思いますね。

それぐらい有名なものです。

また奴国は倭国の最南端と記載されていますが、

後漢当時、楽浪郡に使者を出していた倭の国の中で、

一番遠くから訪れていたのが奴国であったので、

倭国の最南端の場所に位置していたような推測書きがされています。

実際は九州北部の場所に位置していたのが奴国なので、

比較的に楽浪郡からは近い位置にあったんです。

まぁこれはあくまで今現在そうだと思われている説に過ぎず、

はっきりと確定しているわけではありません。

おそらく現在の長崎県・佐賀県・福岡県といった九州北部のいくつもの小国らが、

楽浪郡に使者を送っていたのでしょうね。

実際のところ、奴国はただの小国に過ぎず、

そこで一番偉い人も王など名乗っていなかったと思われるので、

中国から金印を頂いてから奴国王なる呼び方が生まれたんじゃないかと想像できてしまいます。

奴国王の遺跡

福岡平野がある福岡県春日市の須玖すぐ・岡本遺跡というのがありますが、

その遺跡の中に奴国王の王墓とみられるものが見つかっています。

奴国王の墓は、巨石が置かれており、

銅鏡（前漢時代のもの）や銅剣などが発見されています。

• 銅鏡32枚以上
• 銅剣2本
• 銅矛4本
• 銅戈1本
• 勾玉・管玉等

この王墓は偶然的に発見されたもので、

もともとここの土地の所有者であった吉村源次郎氏が、

家屋の新築の為に邪魔に思っていた巨石を動かしたことで発見されました。

おそらく全盛期の頃の奴国は、

志賀島から福岡平野あたりまでの支配権があったのでしょう。

ただこの王墓が金印を頂いた頃の奴国王なのか、

はたまたそれより以前の奴国王の墓なのか、未だにはっきりとした結論が出ていないのも現状です。

倭国王≒伊都王？

「後漢書東夷伝」に奴国の印綬の事が記載されてから、

50年後の107年に倭国王であった帥升が、奴隷160人を安帝に献上したと書かれています。

50年前に栄えていた奴国は、この頃には既に衰退してしまっており、

代わりに伊都国が台頭し、奴国含めこの周辺の小国を従えていた可能性があると思います。

そして「後漢書東夷伝」に記載されていた「倭国王」といわれた帥升は、

この伊都国の王だったのかもしれません。

この伊都国は、現在の福岡県糸島市を中心とした国であり、

後漢の安帝は、金印を過去に渡した奴国などを従えていた伊都国を

「倭国王」として記録に残したんじゃないでしょうか！？

まぁこのあたりは推測が入ってしまっていますが、

その可能性は十分にある気がします。

ちなみに金印に書かれた漢委奴国王の委奴を「いと」と読む説もありますし、

もしその説が正しかった場合は、

志賀島の金印はそもそも奴国に与えられたものではなくなりますけどね。

奴国も伊都国も志賀島から近くに位置していたと言われているので、

そうなるとどちらが金印を受け取っていたとしても不思議ではないです。

伊都国の遺跡

伊都国が栄えたとされている福岡県糸島市前原町では、

三雲・井原遺跡という二人の王墓の遺跡が発見されています。

ここからも多くの出土品が出てきており、

現在では伊都国の王都として国指定史跡に認定されています。

• 銅鏡57枚
• 銅剣1本
• 銅矛2本
• 銅戈1本
• 銅剣・銅矛等の武器
• 勾玉・管玉等

この三雲・井原遺跡にある墓は、

1世紀末頃の墓と言われているので、もし伊都国が倭国王だった場合、

帥升の代よりも前の王様のものということになります。

そう考えた場合、帥升の墓が今現在もおそらく糸島市のどこかに眠っているのでしょう。

まぁあくまで伊都国が、

「後漢書東夷伝」に記載されている倭国王だった場合ですけどね。

伊都国が倭国王でなかったならば話になりませんが、

当時の中国にとって今の日本全土ではなく、

九州の特に北部を倭国とみなしていたような感じがあるので十分に可能性はあると思います。

邪馬台国の卑弥呼

「後漢書東夷伝」には倭国大乱の事も記載されていますが、

これは「魏志倭人伝」の方にも記載されています。

最初にも述べましたが、

「魏志倭人伝」を真似して「後漢書東夷伝」が記載されているので、

ここでは簡単に見ていきたいと思います。

後漢書東夷伝にも記載がある倭国大乱は、

倭の中で何年にもわたって沢山の争いが起こっており、

後に争っていた者達が未婚で鬼道を用いていた卑弥呼を王に祭り上げて、

邪馬台国という国を作ったみたいなことが書かれています。

実際卑弥呼の邪馬台国がどこにあったのかは、

現在でも不明ですが、以下の2つが長らく有力視されていますね。

• 九州説
• 機内説

もし九州北部説が正しければ、

卑弥呼率いる邪馬台国と伊都国が争ったのでしょうね。

そして卑弥呼率いる邪馬台国が勝利したという構図が生まれるわけなんですが・・・

ただ最近では邪馬台国四国説なるものも出てきており、かなり面白いです。

実際四国説はいくつかありますが、大きく二つが候補にあがっています。

• 阿波徳島説
• 四国山上説

個人的には、四国山上説の方がすっきりしますね。

四国山上説は「魏志倭人伝」に記載されている証拠を、

大杉博氏が一つずつかき集めていきついた説です。

邪馬台国の結論は四国山上説だ

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【POD】「方位」の謎は、卑弥呼の国を大和へと導くーー「四国ルート」論と二十八宿方位から解く邪馬台国論争 [ 碓井洸 ]

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興味があれば一度読んでみるとよいかもしれません。

ただその場合、奴国は最南端と書かれているので、

上の地図でいうともう少し下に位置するような気はしますけども、まぁ誤差の範疇でしょう。

でも九州北部に奴国があったとされるよりも、

位置的にはしっくりくる場所にあるのは間違いないです。

九州北部はどうしても違和感がありすぎるのも間違いありませんから・・・

邪馬台国の場所を見つけ出す為にこれまでに様々な説が生まれていますが、

一つ一つ検証していくとどれも可能性が出てきますし、

これまで言われてきた九州説・畿内説ではなく、

案外四国説が正しいのかもしれませんし、

このあたりは頭を柔軟にして今後も見守っていきたい問題でもありますね。

三国志の時代で有名なのは、

「魏志倭人伝」に記載された卑弥呼の魏への朝貢でしょう。

中国から見て、当時の日本は「倭」と呼ばれており、

卑弥呼は邪馬台国という国を治め、国内で勢力を拡大していたとみられています。

しかし卑弥呼の時代より以前に書かれたものにも、

日本についての記載が見られます。

それは前漢の時代の事が記載された「漢書地理志」と、

後漢の時代の事が記載された「後漢書東夷伝」というものになります。

「後漢書東夷伝」から見た日本

他にも正史としての史書でなければ、

「論衡ろんこう」や「山海経」などもありますし、

卑弥呼については「魏志倭人伝」以外にも、

晋の時代に記載された「晋書」にも記述が残っています。

今回は当時の中国から見た「倭」について記載されており、

史書として初めて倭についての記載が見られる前漢時代の「漢書地理志」を参考にして、

倭についてみていきたいと思います。

漢書地理志

倭についての記載が残っている個所を「漢書地理志」と呼び、

前漢を中心に記載されたこの文献をまとめて「漢書」と呼んでいます。

そして「漢書」を書いたのは、班彪はんひょうの子である班固と班昭でした。

ちなみにですけど、班彪が司馬遷の書いた「史記」について、

「後伝」65編を補充して編集しており、「漢書」の基礎を作り上げています。

漢書の多くの部分を記載したのは班固ですが、

「漢書」を全て完成させる前に亡くなってしまいました。

そこで班固の妹であった班昭が兄の遺志を継いで「漢書」を完成させており、

班彪・班固・班昭の生涯をかけて完成させた大作といえるものです。

ちなみに西域都護として大活躍した班超は、

班固にとっては弟、班昭にとっては兄にあたります。

それぞれの歩んだ道は違えど、

兄弟妹それぞれに歴史に名を残したというのは素敵な事ですね。

「倭・倭人」と言われた所以

日本にある程度の規模のまとまり（集落）ができ始めたのが、

このあたりの資料を参考にすると、紀元前1世紀頃だと言われています。

ただ「山海経」という資料を見ると、

春秋戦国時代の燕にも朝貢したという記録があることから、

それを考えると紀元前3世紀頃かもしれません。

このあたりは諸説あり、

現在の資料ではおおよその推測しかできないのが現状です。

ただ大国と呼べるような規模の集落はできておらず、

小国と呼ぶほうがすんなり当てはまる程度の規模でした。

また最初に小規模の集落ができたのが北九州に現れたと言われており、

彼らが朝鮮や中国と交易を開始したのが始まりだと言われています。

実際はそれ以前から交易など行っていたところが、

もしかしたらあったのかもしれませんが記録として残っていないため不明です。

そんな中で初めて「倭」に関する記述が、

正史の史書として出てきたのが「漢書」の中にある地理志なわけです。

ちなみに中国の史書として最初に登場したのは司馬遷が書いた「史記」になります。

この「史記」も前漢（紀元前二世紀）の時代に書かれていますが、

ここでは倭についてのことは一切記載されていません。

当時の中国の人達は、自分達の大陸を越えた海の先にある日本という国に

この頃から注目するようになっていったそうです。

そして、当時の倭（日本）の人達は、

自分達の事を「我わ」や「吾あ」と呼んでいました。

そのことがきっかけとなり、中国の人々は当時の日本を「倭」と呼びだし、

そこに住む人達を「倭人」と呼ぶようになったわけですね。

ただ実際は「日本人が非常に小さかった（矮小）為に、倭と呼びだした」など、

他にもいくつかの説があるのが現状です。

「漢書」に出てきた倭に関する内容

漢書地理志の中に、

倭についての記載が見られるのは次の二つです。

まず1の文章には何が書かれてあるかというと、

「楽浪郡の海の先に倭人が住んでおり、100以上の国に分かれている。

そして倭人は、毎年楽浪郡に使者を送って献見している」と記載されており、

次の2の文章では、

「會稽（会稽）の大海の向こうには東鯷人とうていじんが住んでおり、

20以上の国に分かれており、季節が変わる毎に朝献を行っていた」と記載されています。

倭人の方は分かりやすい表現ですが、

2の方には東鯷人という表記がされていますが、おそらく倭人の事を指していると思われます。

理由は会稽とは呉の海側に面した所で、

その海の向こうには、現在の台湾や日本しかないからですね。

ただこの東鯷人という表記は「漢書」に登場するのみとなっています。

ちなみに三国志正史の呉志には、

「海の向こうには夷洲と亶州せんしゅうがある」と記載されており、

※夷洲≒台湾、亶州≒日本と言われています。

「徐福が秦の始皇帝の命令で不老長寿を求めて海を渡ったけれども戻ってこなかった」

等の記載も合わせてあるので日本についての記載に間違いありません。

https://daisuki-sangokushi.com/2018/10/06/%e5%ad%ab%e6%a8%a9%e3%81%af%e6%97%a5%e6%9c%ac%e3%82%92%e4%be%b5%e7%95%a5%e3%81%97%e3%82%88%e3%81%86%e3%81%a8%e3%81%97%e3%81%9f%e4%ba%8b%e3%81%8c%e3%81%82%e3%82%8b%e3%81%ae%ef%bc%81%ef%bc%9f/

おそらく前漢の時代、海の向こうの国についての情報が少なすぎて、

倭人や東鯷人といった違った民族のような書き方をしたのかもしれませんね。

ただどちらも倭人であったとしても、

1つ目の倭人と2つ目の東鯷人は、集落（小国）の違いはあった可能性が高いと思います。

そしてこの時から行われた交流がきっかけとなり、

その後長らく魏や晋の時代にかけて交流を続けていくわけですから、

三国志時代に訪れた卑弥呼の使者だけに焦点を当てるのではなく、

その交流の始まりの起源を知る事は非常に大事な事だと思いますね。

倭と前漢の間で交流があった証拠

1985年に福岡県福岡市で発掘された吉武高木遺跡から、

甕棺墓かめかんぼに入った約140基の墓が出てきました。

その140基の中から4基の木棺が発見されましたが、

その中の1基が、木を組み合わせて作られた王墓と思われる木棺が発見されました。

この王墓は紀元前1世紀に造られた最古の王墓だと言われています。

木棺の内外から次のものが出てきています。

• 銅剣2本（内）
• 銅鏡1枚（内）
• 銅矛1本（外）
• 銅戈1本（外）
• 管玉100個（外）
• 勾玉1個（外）

この中の銅鏡・銅剣・銅矛・銅戈は、

当時の朝鮮半島からもたらされたものだと分かったそうです。

九州北部で紀元前1世紀の木棺からそれらのものが発見されたことからも、

倭が楽浪郡に使者を送っていたという中国の「漢書」に見られる記載と一致しており、

「漢書」の記録が正しい事が物的証拠からもきちんと証明されたわけですね。

孫権が皇帝へと即位したのは、

諸葛亮が第二次北伐を行っていた頃から少し後のことになります。

黄龍元年（２２９年）、孫権はついに皇帝の位に就きます。

曹丕が２２０年に魏を建国して皇帝となり、劉備も２２１年に蜀漢を建国して皇帝となっていましたから、

孫権の即位によって、魏・蜀漢・呉の三国がそれぞれ皇帝を戴く体制が完成したことになります。

孫権が皇帝即位を決断した背景には、臣下からの強い推戴がありました。

夏口や武昌では黄龍や鳳凰が現れたという瑞祥が報告され、

臣下たちはこれを皇帝即位の吉兆として受け止め、孫権に即位を勧めたとされています。

もちろん、これは正史に記録された政治的な演出でもあり、

単純に「黄龍や鳳凰が現れたから皇帝になった」と考えるべきではありません。

孫権自身も、それまで長く「呉王」の地位にありました。

魏から王として封じられていた時期もありましたが、２２９年には自ら皇帝を称することで、

魏・蜀漢と並ぶ独立した皇帝国家としての立場を明確にしたのです。

こうして中国では、魏の曹叡、蜀漢の劉禅、呉の孫権という三人の皇帝が並び立つ時代へと入っていきます。

蜀漢は孫権の即位を認めたのか

ここで興味深いのが、蜀漢と呉の関係です。

劉備と孫権は荊州をめぐって激しく対立し、夷陵の戦いでは両国が直接激突しました。

しかし劉備が亡くなった後、

諸葛亮は蜀漢の国益を考え、呉との関係を修復していきます。

そのため、孫権が皇帝に即位した際にも、

諸葛亮はこれを正面から否定するのではなく、むしろ外交関係を維持・強化する道を選びました。

そこで蜀漢から呉へ派遣されたのが陳震です。

陳震は孫権の皇帝即位を祝賀するとともに、今後も魏に対抗するために蜀漢と呉が協力していくことを確認しました。

これは単なる祝賀外交ではありません。

蜀漢にとって魏はあまりにも強大な存在でした。

その魏と対抗するためには、東方に強力な呉が存在していることが非常に重要だったのです。

つまり諸葛亮にとっては、

「魏と戦うためにも、呉とは争っている場合ではない」

という現実的な判断があったのでしょう。

この外交交渉では、さらに興味深い取り決めが行われました。

蜀漢と呉が将来的に魏を滅ぼした場合、

それぞれがどの地域を支配するのかという将来の領土分割まで話し合われたのです。

取り決めでは、冀州・兗州・并州・涼州を蜀漢側に、

豫州・青州・徐州・幽州を呉側に帰属させ、司州については函谷関を境として分割するという内容が定められました。

現在の感覚で考えると、まだ魏が存在している段階で、

「魏を滅ぼした後の領土」を話し合っているわけですから、かなり壮大な構想に見えます。

もちろん、これは現実の領土を実際に分割したという意味ではありません。

あくまで、

「魏を共同で打倒した場合には、その後の支配地域をどのように分けるのか」

という外交上の約束でした。

この取り決めからも、蜀漢と呉が一時的とはいえ、

魏という共通の敵を前にしてかなり緊密な協力関係を築いていたことが分かります。

呉都を武昌から建業へ

孫権の皇帝即位に伴って、呉の政治の中心も大きく変化します。

孫権が皇帝に即位すると都を武昌から建業へ移しました。

ただし、建業がこの時に初めて都として登場したわけではありません。

孫権は以前から建業の重要性を認識していました。

建安十六年（２１１年）には秣陵を改めて建業とし、ここを政治的な拠点として整備しています。

その後、２２１年に劉備が蜀漢を建国すると、孫権は魏との関係を考慮して武昌へ移りました。

そして２２９年、皇帝に即位した孫権は再び建業へ戻ります。

こうして建業は、その後の呉における重要な政治的中心地となっていきました。

諸葛亮亡き後の主導権争い

そして話は再び蜀漢へと戻ります。

建興十二年（２３４年）、五丈原で諸葛亮が病没しました。

蜀漢軍は諸葛亮の死後、魏軍との全面衝突を避けながら撤退を開始します。

諸葛亮が生前に残した指示もあり、蜀軍は大きな壊滅を招くことなく撤退することに成功しました。

しかし、その撤退途中に蜀漢内部で重大な事件が起こります。

それが、楊儀と魏延の対立でした。

楊儀は諸葛亮の北伐を支えた重要な幕僚であり、軍の撤退を取り仕切る立場にありました。

一方の魏延は、劉備の時代から蜀漢を支えてきた有力武将です。

特に魏との戦いでは長年にわたって重要な役割を果たしており、蜀漢軍の中でも屈指の実戦経験を持つ人物でした。

ところが、この二人は以前から非常に仲が悪く、諸葛亮が亡くなると、その対立が一気に表面化します。

楊儀らは諸葛亮の方針に従って撤退しようとしました。

ところが魏延は撤退に反対し、北伐を継続しようとします。

そのため両者は互いに相手を「反乱を起こそうとしている」と訴える状況になりました。

ここは後世の物語では、

「魏延が諸葛亮亡き後に反乱を起こした」

と単純化されがちなところです。

しかし正史を見ると、魏延が最初から蜀漢そのものを裏切ろうとしていたと断定するのは慎重であるべきです。

魏延には魏と戦い続けたいという強い意志があり、楊儀は諸葛亮の遺命に従って撤退しようとしていました。

つまり、

「北伐を継続するのか、それとも撤退するのか」

という軍事方針の対立が、以前からの両者の不仲と結びつき、最悪の結果へと発展したと見るほうが正確です。

魏延の最期＆楊儀の最期

最終的に魏延は軍を率いて楊儀らと対立し、戦闘となります。

しかし魏延の軍は敗れ、魏延は逃走しました。

そしてここで魏延を追撃して討ち取ったのが馬岱です。

魏延の死後、その首は楊儀のもとへ届けられました。

楊儀は魏延の首を踏みつけ、

「こんな奴が何をしようというのか」

といった趣旨の言葉を発したと伝えられており、二人の確執がいかに深かったかをうかがわせます。

しかし、魏延を討った楊儀が、そのまま蜀漢の中心人物となったわけではありません。

むしろその後、楊儀自身も不満を募らせていきます。

諸葛亮の死後、楊儀は自分こそ諸葛亮の後継者として重用されると期待していたようですが、

実際には蒋琬が中央で重用されるようになります。

これに対して楊儀は不満を抱き、周囲に不平を漏らすようになりました。

やがてその発言が問題視され、楊儀は官職を失って庶人に落とされます。

さらに流刑となった後も不満を述べ続けたため、罪を問われることになりました。

そして最終的に楊儀は自殺してしまいます。

こうして、諸葛亮の死後に蜀軍の中枢を担った楊儀と魏延という二人の有力者は、

ほぼ同じ時期に歴史の表舞台から姿を消すことになったのです。

しかし蜀漢には、まだ優れた人材が残されていました。

諸葛亮の後継者として政務を担った蒋琬、その後を支えた費禕、さらに董允や姜維などが蜀漢を支えていくことになります。

諸葛亮という巨大な存在を失った蜀漢は大きな転換点を迎えましたが、

それでも国家そのものが崩壊することはありませんでした。

遼東に現れたもう一つの勢力「燕」

この頃、中華東北部に位置する遼東では、もう一つの大きな事件が起こっていました。

遼東を長らく支配していたのは、公孫氏でした。

ちなみにこの公孫氏は、かつて幽州で勢力を拡大した公孫瓚とは別系統の一族になります。

こちらの公孫氏の基礎を築いたのは公孫度であり、

その後、公孫康、公孫恭へと遼東の支配が受け継がれていきました。

そして公孫恭の時代に台頭したのが、公孫淵です。

公孫淵は叔父の公孫恭から実権を奪い、遼東太守の地位を手に入れます。

彼は魏と呉の双方を巧みに利用する外交を展開しました。

ところが、この二重外交が次第に危険な状況を生み出していきます。

２３３年には、孫権が公孫淵を燕王に封じようとして張弥・許晏らを派遣しました。

しかし公孫淵は孫権から派遣された使者を殺害し、魏に接近します。

この対応に孫権は激怒しました。

ところが公孫淵は、その後も情勢を見ながら魏に反旗を翻すことになります。

公孫淵、「燕王」を称する

景初元年（２３７年）、公孫淵はついに魏に対して反旗を翻し、自ら「燕王」を称しました。

公孫淵が魏に反旗を翻した以上、魏も黙って見ているわけにはいきません。

明帝・曹叡は司馬懿に公孫淵討伐を命じます。

景初二年（２３８年）、司馬懿は大軍を率いて遼東へ進軍しました。

公孫淵は単独で魏と戦うことが難しいと判断し、今度は呉に救援を求めます。

孫権にとっては、かつて自分の使者を殺した公孫淵です。

それでも、魏を後方から牽制できる可能性を考え、呉は公孫淵への支援を行いました。

しかし、司馬懿の進軍は非常に速く、魏軍は遼東の中心部へ迫ります。

最終的に司馬懿は公孫淵の本拠地である襄平を包囲しました。

長雨などによって魏軍も苦しい戦いを強いられましたが、最終的には襄平が陥落します。

公孫淵は逃亡を図りましたが捕らえられ、殺害されました。

こうして遼東で長年続いた公孫氏の支配も終焉を迎えます。

そして、この遼東征伐は日本列島にも思わぬ影響を与えることになります。

卑弥呼、魏へ使者を送る（「親魏倭王」の誕生）

公孫淵が滅ぼされたのと同じ景初二年（２３８年）、

日本列島の歴史においても非常に重要な出来事が起こります。

邪馬台国の女王・卑弥呼が魏へ使者を送ったのです。

魏志倭人伝（『三国志』「魏志」烏丸鮮卑東夷伝倭人条）によれば、

卑弥呼は大夫の難升米らを帯方郡へ派遣し、魏の天子に朝貢したいと申し出ました。

帯方郡太守の劉夏は使者を魏の都へ送り届けます。

そして難升米らは、男の生口四人、女の生口六人、班布二匹二丈を献上しました。

これに対して魏の明帝・曹叡は卑弥呼に詔を与え、

「親魏倭王」の称号を認め、金印・紫綬を授けることにしました。

さらに難升米には率善中郎将、

都市牛利には率善校尉の官位を与え、絹織物や金、刀、銅鏡など、非常に多くの品物を下賜しています。

特に銅鏡百枚が含まれていたことは、日本古代史を考えるうえでも非常に重要な記録です。

卑弥呼が魏へ使者を送った理由

では、なぜ卑弥呼はわざわざ遠く離れた魏へ使者を送ったのでしょうか。

正史『三国志』には、卑弥呼が魏との外交によって何を狙っていたのか、

その政治的意図が詳しく説明されているわけではありません。

ただし、魏志倭人伝には、

後に卑弥呼の勢力と狗奴国との間に対立があったことが記されています。

そのため、魏から「親魏倭王」という権威を与えられることによって、

自らの王権をより強固なものにしようとしたのではないかと考えることはできます。

ただし、これは史料から導かれる推測であり、

「狗奴国に対抗するために魏の後ろ盾を求めた」と断定することはできません。

また、「魏が呉を牽制するために卑弥呼を利用した」という説も考えられますが、こ

れも正史に明記された事実ではありません。

魏にとって倭との外交関係が重要だったことは確かですが、

呉を牽制することが卑弥呼への冊封の直接的な目的だったと断定するのは避けたほうがよいでしょう。

他にも「遼東半島の公孫氏が邪魔をしていた」という説についても注意したいところです。

倭と中国王朝との交流は、卑弥呼の時代以前から存在しています。

後漢の光武帝の時代には倭奴国の使者が朝貢し、

さらに後漢の安帝の時代にも倭国王帥升らが朝貢した記録があります。

したがって、「公孫氏が遼東を支配していたため、

倭との交流が長期間完全に遮断されていた」とすることはできません。

ただし、公孫氏が遼東を支配していたことによって、

魏の中央政府と朝鮮半島・東方地域との交通や政治関係が複雑になっていたことは考えられます。

そして２３８年に司馬懿が公孫氏を滅ぼした直後、

卑弥呼の使者が魏へ到着したことは、非常に興味深い歴史的なタイミングだったと言えるでしょう。

「親魏倭王」の意味

卑弥呼に与えられた「親魏倭王」という称号は、単なる外交上の贈り物ではありません。

魏という中国の皇帝国家から、

「倭の女王として認められた」

ことを意味する非常に大きな政治的権威でした。

さらに金印・紫綬が与えられ、

多数の絹織物や銅鏡などが下賜されたことを考えると、

魏が卑弥呼との外交をかなり丁重に扱っていたことが分かります。

三国鼎立の時代、その舞台裏

２２９年の孫権の皇帝即位、２３４年の諸葛亮の死、２３８年の公孫淵滅亡と卑弥呼の魏への朝貢が続きます。

表面だけを見ると、魏・呉・蜀漢の三国が天下を争っている時代です。

しかし、その舞台裏では、蜀漢と呉が魏を挟み撃ちにするための外交を進め、

魏は遼東の公孫氏を滅ぼして北東方面を直接支配下に置き、

その直後には倭の女王・卑弥呼が魏との外交関係を結ぶという、非常に大きな変化が起こっていました。

そして、この流れの中で重要なのが、諸葛亮亡き後の蜀漢です。

諸葛亮という巨大な柱を失った蜀漢は、蒋琬・費禕らへ政権を引き継ぎながら、何とか国家を維持していくことになります。

一方、魏では司馬懿の存在感がますます高まり、呉では孫権が皇帝として長期政権を築いていきます。

そして東の海の彼方では、卑弥呼が魏から「親魏倭王」の称号を受けることになります。

三国時代というと魏・呉・蜀漢だけに目が向きがちですが、

この時代の東アジアでは、こうした複数の勢力が複雑に結びつきながら歴史を動かしていたのです。

した。

「漢書地理志」から見た日本

「魏志倭人伝」から見た邪馬台国と卑弥呼

「後漢書東夷伝」から見た日本