「三曹七子」とは、

曹操・曹植・曹丕と建安七子を合わせて呼ばれた総称になりますが、

ここでは戦役で遠く離れた夫を想う妻の切ない気持ちが詠まれている、

曹丕の「燕歌行」を紹介したいと思います。

ちなみにこの「燕歌行」は文選にも収録されているものになります。

〈三曹〉曹操・曹丕・曹植

〈建安七子〉孔融・陳琳・徐幹・王粲・応瑒・劉楨・阮瑀

燕歌行（其一）原文 -曹丕/文帝-

秋風蕭瑟天氣涼（秋風しゅんふう蕭瑟しょうしつとして天気涼しく）

草木搖落露爲霜（草木揺落ようらくして露霜つゆしもと為る）

群燕辭歸雁南翔（群燕ぐんえん辞し帰り雁がん南へ翔び）

念君客遊思断腸（君が客遊を念おもえば思い腸を断つ）

慊慊思歸戀故郷（慊慊けんけんとして帰らんと思い故郷を恋わん）

君何淹留寄他方（君何ぞ淹留えんりゅうして他方に寄るや）

賎妾煢煢守空房（賎妾煢煢せんしょうけいけいとして空房くうぼうを守り）

憂來思君不敢忘（憂い来って君を思い敢て忘れず）

不覺涙下霑衣裝（覚えず涙下なみだくだって衣装を霑うるおすを）

援琴鳴絃發清商（琴を援ひき絃を鳴らして清商せいしょうを発し）

短歌微吟不能長（短歌微吟びぎんすれども長くすること能あたわず）

明月皎皎照我牀（明月皎皎こうこうとして我が牀しょうを照らし）

星漢西流夜未央（星漢せいかん西に流れて夜未だ央きわまらず）

牽牛織女遥相望（牽牛織女けんぎゅうしょくじょ遥かに相望あいのぞむ）

爾獨何辜限河梁（爾なんじ独り何ぞ辜つみありてか河梁かりょうに限らる）

燕歌行（其一） -翻訳-

秋風蕭瑟天氣涼（秋風しゅんふう蕭瑟しょうしつとして天気涼しく）

秋風がわびしげに吹き、涼しい秋の気配が漂ってきております。

草木搖落露爲霜（草木揺落ようらくして露霜つゆしもと為る）

草木は揺れつつ紅葉して落ち、夜露はやがて霜へ変わっていきます。

群燕辭歸雁南翔（群燕ぐんえん辞し帰り雁がん南へ翔び）

燕は群れをなして南へと去り、一方で雁は北から飛んできます。

念君客遊思断腸（君が客遊を念おもえば思い腸を断つ）

離れた貴方を想うほどに、私は腸が引き裂かれそうに辛いのです。

慊慊思歸戀故郷（慊慊けんけんとして帰らんと思い故郷を恋わん）

故郷に帰れない事を残念に思いながら、故郷を懐かしく思っておられるのでしょうか。

君何淹留寄他方（君何ぞ淹留えんりゅうして他方に寄るや）

貴方はいつまで他の地に留まっていらっしゃるのでしょうか。

賎妾煢煢守空房（賎妾煢煢せんしょうけいけいとして空房くうぼうを守り）

私は一人寂しく、家を守っております。

憂來思君不敢忘（憂い来って君を思い敢て忘れず）

しかし貴方のことを忘れた事はなく、

不覺涙下霑衣裝（覚えず涙下なみだくだって衣装を霑うるおすを）

知らず知らずのうちに涙が流れ、衣装を濡らしております。

援琴鳴絃發清商（琴を援ひき絃を鳴らして清商せいしょうを発し）

琴を引き寄せて弦を鳴らし、澄んだ音を奏でてみましたが、

短歌微吟不能長（短歌微吟びぎんすれども長くすること能あたわず）

私の歌は短く途切れてしまい、いつまでも歌い続ける事ができません。

明月皎皎照我牀（明月皎皎こうこうとして我が牀しょうを照らし）

明るい月の光がこうこうと私の寝床を照らしており、

星漢西流夜未央（星漢せいかん西に流れて夜未だ央きわまらず）

天の川も西に傾いてしまいましたが、夜はまだ明けておりません。

牽牛織女遥相望（牽牛織女けんぎゅうしょくじょ遥かに相望あいのぞむ）

牽牛と織女は、天の川を隔てて向かい合っておりますが、

どんな罪があって二人は引き離されてしまったのでしょうか。

（貴方と私は、何の罪もないのに何故に引き離されているのでしょうか。）

燕歌行（其二）-原文-

別日何易會日難（別日何んぞ易く會日難き）

山川遙遠路漫漫（山川遙遠路漫漫）

鬱陶思君未敢言（鬱陶うっとう君を思うて未だ敢えて言わず）

寄聲浮雲往不還（聲を浮雲に寄すれば往けども還らず）

涕零雨面毀容顏（涕零ちて面に雨ふり容顏を毀つ）

誰能懷憂獨不嘆（誰か能く憂を懷いて獨ひとり嘆ぜざらん）

展詩清歌聊自寬（詩を展べて清歌し聊いささか自ら寬ゆるうし）

樂往哀來摧肺肝（楽しみ往き哀しみ來りて肺肝を摧くだく）

耿耿伏枕不能眠（耿耿こうこうとして枕に伏すも眠に能わず）

披衣出戶步東西（衣を披ひらき戶を出で東西に步す）

仰看星月觀雲間（仰いで星月を看て雲間を觀る）

飛鶬晨鳴聲可憐（飛鶬ひそう晨に鳴いて聲憐れむ可し）

留連顧懷不能存（留連顧懷りゅうれんこかい存する能わず）

燕歌行（其二） -翻訳-

別日何易會日難（別日何んぞ易く會日難き）

別れというのはこんなにも容易いのに、なんと再会の難しい事でしょう。

山川遙遠路漫漫（山 川 遙遠 路 漫漫）

山や川は悠遠にして、道は長くて果てしないものです。

鬱陶思君未敢言（鬱陶うっとう君を思うて未だ敢えて言わず）

貴方の事を想うと心がふさいで晴れませんが、それを言葉に出して言えません。

寄聲浮雲往不還（聲を浮雲に寄すれば往けども還らず）

また声を寄せるものの、浮雲は流れてしまって還ってきません。

涕零雨面毀容顏（涕零ちて面に雨ふり容顏を毀つ）

涙が雨のように流れ落ち、化粧も崩れてしまいます。

誰能懷憂獨不嘆（誰か能く憂を懷いて獨ひとり嘆ぜざらん）

誰しもが悲しみを抱き、孤独を嘆かずにおれないものです。

展詩清歌聊自寬（詩を展のべて清歌し聊いささか自ら寬ゆるうし）

詩詞を広げて歌い、歌う事で気を紛らわせようとしているのです。

樂往哀來摧肺肝（楽しみ往き哀しみ來りて肺肝を摧くだく）

楽しい日々は往き過ぎ、哀しい日々が体を蝕んでしまいます。

耿耿伏枕不能眠（耿耿こうこうとして枕に伏すも眠に能わず）

明るい光に心が乱されてしまい、眠る事すらできません。

披衣出戶步東西（衣を披ひらき戶とを出で東西に步す）

だから衣を羽織って、東へ西へと歩くのです。

仰看星月觀雲間（仰いで星月を看て雲間を觀る）

また空を仰いで星や月をいただく雲間を眺めております。

飛鶬晨鳴聲可憐（飛鶬ひそう晨に鳴いて聲こえ憐れむ可し）

飛び立つマナヅル（ツル科）の鳴き声を聞くと、憐れな気持ちになってしまいます。

留連顧懷不能存（留連顧懷りゅうれんこかい存する能わず）

このやるせない思いが延々と続いている身としては、生きていく意味がないとすら思ってしまいます。

「七歩の才」と呼ばれることがあるものになります。

これはもともと世説新語に記載があるものを、三国志演義に取り入れられたものとなっています。

ここでは似ているようで微妙に違う、

世説新語と三国志演義の七歩の詩を見ていきたいと思います。

久保田・園田三国志（７６９P）より画像引用

「七歩詩」（世説新語の原文＆書き下し文＆翻訳）

文帝嘗令東阿王七步中作詩、不成者行大法。

「文帝、嘗かつて東阿王をして七歩の中に詩を作らしめ、

成らずんば大法を行はんとす。」

曹丕（魏文帝）は曹植（東阿王）に対して、七歩歩くうちに詩を作るように命じた。

そしてもし作れないようならば法に照らして罰しようとした。

應聲便為詩曰、

「声に応じて便すなわち詩を為つくりて曰いはく、」

曹植は曹丕の声に応じて、たちまちのうちに詩を作って読んだのである。

「煮豆持作羹、漉菽以為汁。

「『豆を煮て持って羹あつものを作なし、 豉しを漉こして以て汁と為す。」

「豆を煮て濃い汁物を作り、豆味噌をこして味を調える。

萁在釜下燃、豆在釜中泣。

「萁まめがらは釜下に在りて燃え、 豆は釜中ふちゅうに在りて泣く。」

豆萁まめがらは釜の下で燃料として燃え、豆は釜の中で泣く。

本自同根生、相煎何太急」

「本もと同根どうこんより生じたるに 相あひ煎いる何ぞ太はなはだ急なる。』」

豆も豆萁ももともとは同じ根から生まれたものであるのに

（豆がらは豆を煮る為に）どうしてそんなに激しく燃えるのか！？」

帝深有慚色。

「帝、深く慚はづる色有り。」

それを聞いた曹丕は深く恥じ入ったのである。

七歩詩（三国志演義の原文＆書き下し文＆翻訳）

煮豆燃豆萁

「豆を煮るに、豆萁を燃やす。」

豆を煮る為に、豆萁を燃やす。

豆在釜中泣

「豆は釜中に在りて泣く。」

豆は釜の中にあって泣く。

本是同根生 　

「本は是れ、同根に生ずるを、」

豆と豆萁は、もともと同じ根より生じたにも関わらず、

相煎何太急

「相い煮ること、何ぞはなはだ急なる。」

（豆萁は豆を煮る為に）どうしてそんなに激しく燃えるのか！？

曹植の「七歩の詩」の真相は！？

「苦寒行くかんこう」は、

袁紹の甥にあたる高幹が反乱を起こした際に、

曹操が自ら太行山脈を越えて高幹討伐の際に作った詩であり、

曹操が北方での自然の驚異に苦しんだ事をうかがい知れる内容になっていますね。

またこの「苦寒行」は、「文選」にも収録されています。

曹操は壷関に立て籠もる高幹に苦戦を強いられるものの、

最終的に曹仁のアドバイスもあって討伐に成功しているのは余談です。

ちなみにどんなアドバイスだったのかを簡単に説明すると、

壺関から逃げ道がない高幹は死に物狂いで抵抗をしていたわけですが、

そんな折に曹仁が曹操に対して、

「城を包囲する際には、必ず生き残れる為の逃げ場を作っておくものである！」とアドバイスし、

それを採用した曹操は見事に壺関を落としたという話になります。

「苦寒行」原文

北上太行山　艱哉何巍巍。

羊腸坂詰屈　車輪為之摧。

樹木何蕭瑟　北風声正悲。

熊羆對我蹲　虎豹夾路啼。

渓谷少人民　雪落何霏霏。

延頸長歎息　遠行多所懐。

我心何怫鬱　思欲一東帰。

水深橋梁絶　中路正徘徊。

迷惑失故路　薄暮無宿栖。

行行日已遠　人馬同時飢。

担囊行取薪　斧冰持作糜。

悲彼東山詩　悠悠使我哀。

「苦寒行」書き下し文

北のかた太行山たいこうざんに上れば、艱かたき哉かな 何ぞ巍巍ぎぎたる。

羊腸ようちょうの阪は詰屈し、車輪は之これが為に摧くだく。

樹木は何ぞ蕭瑟しょうしつたる、北風ほくふうの声は正まさに悲し。

熊羆ゆうひに対して我に蹲うずくまり、虎豹は路みちを夾はさみて啼なく。

溪谷けいこくは人民少なく、雪落つること 何ぞ霏霏ひひたる。

頸くびを延ばして長く歎息し、遠行えんこうして懐おもう所多し。

我が心の何ぞ怫鬱ふつうつとし、一ひとえに東に帰らんことを思欲しよくす。

水深くして橋梁きょうりょうは絶たれ、中路なかみちは正しく徘徊す。

迷惑して故路を失い、薄暮はくぼすれども棲まう宿無し。

行き行きて日は已に遠く、人馬は時を同じくして飢うう。

嚢ふくろを担かつぎ行きて薪を取り、氷を斧おのし持じして糜かゆを作る。

彼かの東山の詩を悲しみ、悠悠として我をして哀しましむ。

「苦寒行」翻訳

北上太行山　艱哉何巍巍。

北の地にある太行山を登れば、道は険しく山は高々とそびえている。

羊腸坂詰屈　車輪為之摧。

羊の腸のように坂は曲がりくねっており、車輪はその為に壊れてしまった。

樹木何蕭瑟　北風声正悲。

立木は静かで、風の音はひどく寂しげである。

熊羆對我蹲　虎豹夾路啼。

熊や羆ひぐまは私に向ってうずくまっており、虎や豹は道を挟んで吠えている。

渓谷少人民　雪落何霏霏。

溪谷には人も少なく、雪は絶え間なく降り続いている。

延頸長歎息　遠行多所懐。

首を伸ばして深い溜息ををつき、遠くまできて懐かしく思う事も増えた。

我心何怫鬱　思欲一東帰。

私の心は鬱々と塞ぎ込み、東に帰る思いが強くなっている。

水深橋梁絶　中路正徘徊。

しかし流れる川底は深い上に橋は壊れている。

その上に道半ばにして迷った事に気がついたのである。

迷惑失故路　薄暮無宿栖。

どうしてよいかと困惑している内に元の道すら分からなくなり、

そろそろ日が暮れるというのに泊まる宿すらない。

行行日已遠　人馬同時飢。

進み続けてかなりの日数が経ってしまい、人馬共に飢えに苦しんでいる。

担囊行取薪　斧冰持作糜。

ゆえに袋を担いで薪を取り、斧で氷を切り出して粥を作っている。

悲彼東山詩　悠悠使我哀。

昔の人達が詠んだという悲しい東山詩を思い出しては、

私をゆっくりと悲しませてしまうのであった。

諸葛亮の末裔（子孫）が多く住んでいる場所に、

諸葛八卦村（浙江省金華市蘭谿市）があります。

ここに住むほとんどの人達が諸葛亮の子孫だとされており、

村の名前からも分かる通り、村全体が八卦の形となっているのが由来で、

諸葛亮の兵法に由来する村になります。

外敵がもし侵入してくるようなことがあれば、

道を迷わせるといった目的があったと言われていますね。

ちなみにこの村の子孫は、

諸葛亮の孫にあたる諸葛京の末裔だとされています。

諸葛京は諸葛瞻の息子であり、綿竹関で討死した諸葛尚の弟になりますが、

後に羅憲の推挙により晋に仕え、最終的に江州刺史にまで昇進した人物になります。

そして１２８０年頃に、

諸葛亮から数えて２７代目にあたる諸葛大獅がこの土地に移り住み、

諸葛八卦村を設計して作ったと言われています。

今回はそんな諸葛八卦村に残されている「誡子書」を紹介したいと思います。

パリピ孔明で普通に取り上げられた事で、

「誡子書」の知名度は今まで以上に高まったかもしれませんね。

「誡子書」は「子を誡いましめる書」と読めることからも推測できますが、

信憑性の有無はまた別として、

諸葛亮が己の子孫に向けて残した言葉と言われています。

「誡子書」原文

夫君子之行、静以修身、倹以養徳。

非澹泊無以明志、非寧静無以致遠。

夫学須静也、才須学也。

非学無以廣才、非志無以成学。

滔慢則不能励精、険躁則不能治性。

年与時馳、意与日去、遂成枯落、多不接世。

悲守窮廬、将復何及。

「誡子書」書き下し文

「誡子書」翻訳

優れた人の行いは、静かに身を修め、倹約をして徳を養うものである。 無欲でなければ志は立たず、穏やかでなければ目的を達成することはできない。   学ぶ際には心が穏やかでなければならず、才能は学ぶことから生まれる。 学ばなければ才能が開花することもなく、志がなければ学ぶ事すらできない。   少しばかりの知識をつけた程度で傲慢になれば、己を奮い立たすこともできなくなる。 また短気であれば、自分自身を制御する事もできなくなる。 年月が過ぎ去るのは早く、志というものは次第に衰えていくものである。 そして最終的にはその志も朽ち果ててしまい、世の中と接する事すらなくなってしまう。   しかしそのように貧しくなってから悲嘆しても遅いのである。

建興五年（２２７年）に諸葛亮が北伐に向う際に、

劉禅に上奏したのが「出師表」になります。

「出師表」には、諸葛亮の遺言とも思えるような内容も含まれており、

それだけの覚悟をもって北伐に望んだ諸葛亮の想いが詰め込まれていたものになります。

ちなみに「出師表」には「後出師表」というものもあり、

それと区別するために「前出師表」と呼ばれることもあったりします。

ただ一般的に「出師表」と言えば、最初のものを指すことが一般的ですね。

また「出師表」は名文とされており、

「出師の表を読んで涙しない者は不忠である」とも言われる程ですね。

正確には次のように書きます。

「諸葛孔明の出師の表を読みて涙を堕さざれば、

その人、必ず不忠」と・・・

ちなみに「後出師表」は、

前出師表を上奏した翌年である建興六年（２２８年）に、

改めて劉禅に出師表を上奏したという事が張儼「黙記」に記載されており、

陳寿の「三国志（正史）」に裴松之が注釈でそれを追記しています。

しかしそもそもの話として、もともと蜀に仕えていた陳寿が、

『諸葛亮の「後出師表」についての記録を残していないのはおかしい』

という判断からも疑われていたりします。

後は生存しているはずの趙雲が亡くなっていたりと・・・

ちなみに張儼は孫呉に仕えた人物ではありますが、

「黙記」は現在では散逸してしまっています。

「後出師表」の元ネタとなる「黙記」を著した張儼

出師表（前出師表）の原文

横山光輝三国志（４９巻１７５P）より画像引用

「前出師表」

臣亮言 先帝創業未半 而中道崩殂

今天下三分 益州疲弊 

此誠危急存亡之秋也

然侍衛之臣 不懈於內 忠志之士 忘身於外者

蓋追先帝之殊遇 欲報之於陛下也

誠宜開張聖聽 以光先帝遺徳 恢弘志士之気

不宜妄自菲薄 引喩失義 以塞忠諫之路也

宮中府中俱爲一體 陟罰臧否 不宜異同

若有作姦犯科 及為忠善者

宜付有司 論其刑賞

以昭陛下平明之治 不宜偏私 使內外異法也

侍中侍郞郭攸之費禕董允等 此皆良実 志慮忠純

是以先帝簡拔以遺陛下

愚以為宮中之事 事無大小 悉以咨之 然後施行

必能裨補闕漏 有所広益

将軍向寵 性行淑均 曉暢軍事

試用之於昔日 先帝弥之曰

能是以衆議挙寵為督

愚以為営中之事 事無大小 悉以咨之

必能使行陣和睦 優劣得所也

親賢臣 遠小人 此先漢所以興隆也

親小人 遠賢臣 此後漢所以傾頽也

先帝在時 毎与臣論此事

未嘗不歎息痛恨於桓霊也

侍中尚書長史參軍 此悉貞亮死節之臣也

願陛下親之信之

則漢室之隆 可計日而待也

臣本布衣 躬耕南陽

苟全性命於乱世 不求聞達於諸侯

先帝不以臣卑鄙 猥自枉屈

三顧臣於草廬之中 諮臣以当世之事

由是感激 遂許先帝以駆馳

後値傾覆 受任於敗軍之際 奉命於危難之間

爾來二十有一年矣

先帝知臣謹愼

故臨崩寄臣以大事也 

受命以來 夙夜憂歎

恐付託不効 以傷先帝之明

故五月渡瀘 深入不毛 今南方已定 甲兵已足

当奨率三軍 北定中原 庶竭駑鈍 攘除姦凶 興復漢室 還於旧都

此臣所以報先帝 而忠陛下之職分也

至於斟酌損益 進盡忠言 則攸之禕允之任也

願陛下託臣以討賊興復之効

不効則治臣之罪 以告先帝之霊

若無興復之言

則責攸之禕允等之咎 以彰其咎

陛下亦宜自謀 以諮諏善道

察納雅言 深追先帝遺詔

臣不勝受恩感激

今当遠離 臨表涕零 不知所云

「出師表（前出師表）」書き下し文

臣亮言しんりょうもうす。先帝創業未だ半ばならずして、中道に崩殂せり。

今天下三分し、益州は疲弊す。

此れ誠に危急存亡の秋ときなり。

然れども、侍衛の臣、内に懈おこたらず、忠志の士、身を外に忘るるは、

蓋けだし先帝の殊遇しゅぐうを追いて、これを陛下に報いんと欲すればなり。

誠に宜しく聖聴を開帳し、以て先帝の遺徳を光かがやかし、志士の気を恢弘すべし。

宜しく妄みだりに自ら菲薄し、喩えを引き義を失い、以て忠諫ちゅうかんの路を塞ぐべからず。

宮中・府中は俱に一体たり、臧否を陟罰ちょくばつするに、宜しく異同あるべからず。

若し姦を作なし科とがを犯し、及び忠善をなす者あらば、

宜しく有司に付して、其の刑賞を論じ、以て陛下平明の治を昭かにすべし。

宜しく偏私して内外をして法を異ことに使せしせしむべからざるなり。

侍中・侍郎の郭攸之・費禕・董允等は、此これ皆良実にして、志慮忠純なり。

これを以て先帝簡抜かんばつして以て陛下に遺せり。

愚以為おもえらく宮中のことは、事の大小と無く、悉く以てこれに咨はかり、しかる後に施行せば、

必ず能く闕漏けつろうを稗補ひほし、広益する所有らん。

将軍の向寵は性行淑均せいこうしゅくきんにして、軍事に暁暢ぎょうちょうせり。

昔日に試用せられ、先帝これを称して能と曰う。

是を以て衆議は寵を挙げて以て督と為せり。

愚以為おもえらく宮中の事は、事大小と無く、悉ことごとく以て之に咨はからば、

必ず能く行陣をして和睦し、優劣所を得しめん。

賢臣を親しみ小人を遠ざくるは、此れ先漢の興隆せし所以なり。

小人を親しみ賢臣を遠ざくるは、これ後漢の傾頽けいたいせし所以なり。

先帝在りし時、毎に臣と此の事を論じ、未だ嘗て桓・霊に嘆息痛恨せずんばあらざるなり。

侍中・尚書・長史・参軍は、これ悉く貞亮にして節に死するの臣なり。

願わくは陛下之に親しみ之を信ぜば、

則ち漢室の隆さかんならんこと、日を計りて待つ可きなり。

臣は本布衣もとふい、躬みずから南陽に耕す。

苟いやしくも性命を乱世に全うし、聞達を諸侯に求めず。

先帝、臣の卑鄙ひひなるを以てせず、猥みだりに自ら枉屈おうくつし、

三たび臣を草廬の中に顧み、臣に諮はかるに当世の事を以てしたまえり。

是に由りて感激し、遂に先帝に許すに駆馳くちを以てせり。

後に傾覆けいふくに値あい、任を敗軍の際に受け、命を危難の間に奉ず。

爾来じらい二十有一年なり。

先帝は臣の謹慎なるを知る。

故に崩るに臨み、臣に寄するに大事を以てしたまえり。

命を受けて以来、夙夜しゃくや憂歎し、

付託の効あらずして、以て先帝の明を傷つけんことを恐る。

故に五月濾を渡り、深く不毛に入れり。

今南方已に定まり、甲兵已に足る。

当まさに三軍を奨帥し、北のかた中原を定むべし。

庶こいねがわくは駑鈍どどんを竭つくし、姦凶を攘除じょじょし、以て漢室を興復し、旧都に還さん。

此れ臣の先帝に報いて、陛下に忠なる所以の職分なり。

損益を斟酌しんしゃくし、進みて忠言を尽くすに至りては、則ち攸之・禕・允の任なり。

願わくは陛下、臣に託するに討賊興復の効を以てせよ。

効あらずんば、則ち臣の罪を治ちして、以て先帝の霊に告げよ。

若し徳を興すの言無くんば、

則ち攸之・禕・允等の慢おこたりを責めて、以て其の咎とがを彰あきらかにせよ。

陛下亦た宜しく自ら謀りて、以て善道を諮諏ししゅし、

雅言を察納し、深く先帝の遺詔を追うべし。

臣、恩を受け感激に勝たえず。

今遠くを離るるに当たり、表に臨みて涕零ていれいし、言う所を知らず。

「出師の表で涙しない者は不忠」と言い出したのは誰？

「出師表（前出師表）」翻訳

「臣亮言しんりょうもうす。先帝創業未だ半ばならずして、中道に崩殂せり。」

臣下である諸葛亮が申しあげます。先帝（劉備）が志半ばにして崩御なさいました。

「今天下三分し、益州は疲弊す。」

現在天下は三つに分かれていますが、益州（蜀）が一番苦しい状況にあります。

「此れ誠に危急存亡の秋ときなり。」

これは私達にとってまさに危急存亡の時と言えるでしょう。

「然れども、侍衛の臣、内に懈おこたらず、忠志の士、身を外に忘るるは、」

しかし我々臣下一同は内政を怠らず、忠義ある者達が前線で戦っておりますのは、

「蓋けだし先帝の殊遇しゅぐうを追いて、これを陛下に報いんと欲すればなり。」

先帝からの御恩を忘れず、陛下（劉禅）に報いる事を望んでいるのです。

「誠に宜しく聖聴を開帳し、以て先帝の遺徳を光かがやかし、志士の気を恢弘すべし。」

陛下は忠義ある者達の言葉を聞き入れ、先帝の残された御徳を更に輝かしいものにし、志高い者達の広く用いてくださいませ。

「宜しく妄みだりに自ら菲薄し、喩えを引き義を失い、以て忠諫ちゅうかんの路を塞ぐべからず。」

また陛下自身も自らを過小評価するのではなく、義心をもって忠言に耳を傾けてださいませ。

「宮中・府中は俱に一体たり、臧否を陟罰ちょくばつするに、宜しく異同あるべからず。」

そして宮廷の者と府中の者が一体となり、善悪の賞罰にあたって不公平な事があってはなりません。

「若し姦を作なし科とがを犯し、及び忠善をなす者あらば、」

罪を犯した者や国の為に尽くした者には、

「宜しく有司に付して、其の刑賞を論じ、以て陛下平明の治を昭かにすべし。」

その賞罰をはっきりとさせ、陛下の公平明確な治世を世に知らしめるべきです。

「宜しく偏私して内外をして法を異ことに使せしせしむべからざるなり。」

また個人の感情を持って、宮中・府中の法律が異なることがあってもなりません。

「侍中・侍郎の郭攸之・費禕・董允等は、此これ皆良実にして、志慮忠純なり。」

侍中・侍郎の郭攸之・費禕・董允らは、皆優れた人物で忠実な者達であります。

「これを以て先帝簡抜かんばつして以て陛下に遺せり。」

だからこそ先帝は彼らを陛下の為に残されたのです。

「愚以為おもえらく宮中のことは、事の大小と無く、悉く以てこれに咨はかり、しかる後に施行せば、」

私が思うに宮中の事に関しては、大小に関わらずに全て彼らに相談した上で施行すれば、

「必ず能く闕漏けつろうを稗補ひほし、広益する所有らん。」

間違うようなことがなく、うまくいくことでしょう。

「将軍の向寵しょうちょうは性行淑均せいこうしゅくきんにして、軍事に暁暢ぎょうちょうせり。」

将軍である向寵しょうちょうは穏やかな性格をしており、誠実な人物であるだけではなく、軍事にも精通している人物です。

「昔日に試用せられ、先帝これを称して能と曰う。」

かつて先帝が向寵を用い、有能な人物であると仰られました。

「是を以て衆議は寵を挙げて以て督と為せり。」

だからこそ満場一致で向寵は中部督に任じられたのであります。

「愚以為おもえらく宮中の事は、事大小と無く、悉ことごとく以て之に咨はからば、」

私が思うに宮中の軍事に関する事は、大小に関わらずに全て彼に相談すれば、

「必ず能く行陣をして和睦し、優劣所を得しめん。」

軍の統率は上昇し、適材適所に応じた配置を行ってくれることでしょう。

「賢臣を親しみ小人を遠ざくるは、此れ先漢の興隆せし所以なり。」

優れた人物を優遇し、つまらない人物を遠ざけた事で、前漢は隆盛を極めました。

「小人を親しみ賢臣を遠ざくるは、これ後漢の傾頽けいたいせし所以なり。」

一方でつまらない人間を優遇し、優秀な人物を遠ざけた事で、後漢は没落していきました。

「先帝在りし時、毎に臣と此の事を論じ、未だ嘗て桓・霊に嘆息痛恨せずんばあらざるなり。」

まだ先帝が存命だった頃は、いつも私とそれらの事について論じられ、桓帝・霊帝の治世に対して溜息をつかれておりました。

「侍中・尚書・長史・参軍は、これ悉く貞亮にして節に死するの臣なり。」

侍中・尚書・長史・参軍の者達は、全て陛下の為に命を捨てることができる者達になります。

「願わくは陛下之に親しみ之を信ぜば、」

陛下が彼らに親しみを持って接し、彼らに信頼を持たれるならば、

「則ち漢室の隆さかんならんこと、日を計りて待つ可きなり。」

漢王朝の再興は、日を数えて待つようなものです。

「臣は本布衣もとふい、躬みずから南陽に耕す。」

私はもとは無官の身で、南陽にて畑を耕しておりました。

「苟いやしくも性命を乱世に全うし、聞達を諸侯に求めず。」

そして乱世の世の中にあって自らの命があればよいとだけ考えており、諸侯に仕官する事もありませんでした。

「先帝、臣の卑鄙ひひなるを以てせず、猥みだりに自ら枉屈おうくつし、」

しかし先帝は私の身分を気にされる事もなく、自らをへりくだり、

「三たび臣を草廬の中に顧み、臣に諮はかるに当世の事を以てしたまえり。」

三度までも私の草庵に足を運んで頂き、今後の取るべき道をお尋ねになられました。

「是に由りて感激し、遂に先帝に許すに駆馳くちを以てせり。」

私はこれに対して非常に感激し、生涯にわたって先帝にお仕えする事を決意したのです。

「後に傾覆けいふくに値あい、任を敗軍の際に受け、命を危難の間に奉ず。」

その後に長坂の戦いにて敗れる中で、私は呉との同盟を締結するように命じられました。

「爾来じらい二十有一年なり。」

思えばそれからもう二十一年の月日が経ったものです。

「先帝は臣の謹慎なるを知る。」

先帝は私が謙虚である事を知っておいでだったのか、

「故に崩るに臨み、臣に寄するに大事を以てしたまえり。」

亡くなられる前に、私に対して国の大事を託されました。

「命を受けて以来、夙夜しゃくや憂歎し、」

私はその言葉を受けて以来、朝な夕な思い悩み、

「付託の効あらずして、以て先帝の明を傷つけんことを恐る。」

もし先帝の願いに応えられないようなことにでもなれば、先帝の志まで傷つけてしまうのではないかと心配しています。

「故に五月濾を渡り、深く不毛に入れり。」

だから私は五月に瀘水を渡り、南方の反乱討伐に乗り出しました。

「今南方已に定まり、甲兵已に足る。」

そして今や南方の地も平定され、軍備も十分に足りております。

「当まさに三軍を奨帥し、北のかた中原を定むべし。」

今こそ三軍を率いて北伐を開始し、中原を平定すべきです。

「庶こいねがわくは駑鈍どどんを竭つくし、姦凶を攘除じょじょし、以て漢室を興復し、旧都に還さん。」

私は愚かな人間ではありますが、魏を倒して漢王朝を再興し、旧都（長安＆洛陽）を奪還せねばなりません。

「此れ臣の先帝に報いて、陛下に忠なる所以の職分なり。」

これこそが先帝の御恩に報い、陛下に対する忠誠の証となるものと考えております。

「損益を斟酌しんしゃくし、進みて忠言を尽くすに至りては、則ち攸之・禕・允の任なり。」

国家の損益を考えて忠言をするのは、郭攸之・費禕・董允の役目になります。

「願わくは陛下、臣に託するに討賊興復の効を以てせよ。」

願わくば陛下、私に「魏を討ち、漢王朝を再興せよ」とお命じ下さいませ。

「効あらずんば、則ち臣の罪を治ちして、以て先帝の霊に告げよ。」

そして私が漢王朝の再興を果たせないようなら、私を罰して先帝へご報告下さい。

「若し徳を興すの言無くんば、」

また国家の事に対して助言が得られないようなことがあれば、

「則ち攸之・禕・允等の慢おこたりを責めて、以て其の咎とがを彰あきらかにせよ。」

郭攸之・費禕・董允の怠慢を責め、その罪を明らかにされて下さいませ。

「陛下亦た宜しく自ら謀りて、以て善道を諮諏ししゅし、」

陛下におかれましても、良き政治がどういうものかについては臣下の者に相談なされ、

「雅言を察納し、深く先帝の遺詔を追うべし。」

正しい意見を取り入れて、先帝の御志を引き継がれてくださいませ。

「臣、恩を受け感激に勝たえず。」

私はこれまで受けてきた御恩に対して感激が絶えません。

「今遠くを離るるに当たり、表に臨みて涕零ていれいし、言う所を知らず。」

これから国を遠く離れて出陣するにあたり、

この上奏文を書いている最中も涙が次から次へと溢れてしまい、これ以上何も申し上げることはございません。

諸葛亮が北伐時に劉禅に上奏したものになりますが、

多くの人々の心を揺るがし、名文として今日に伝わっているものになります。

そしていつからか「出師の表」を読んで、

涙を流さない者は不忠とまで言われるまでに・・・

ですがそもそもいつからこの言葉が言われだしのか、みなさんは考えたことありますか？

ちなみに「出師の表」は確かに名文とは思いますけど、

私は「出師の表」を読んだからと涙を流したことはありません。

「出師の表」＆「後出師の表」

「出師の表で涙しない者は不忠」の出典

結論を先に言ってしまうと、

「出師の表で涙しない者は不忠」の出典はというと、

三国時代にできた言葉ではなく、１１５８年から１２２７年を生きた、

南宋の人物である 安あん子順しじゅんの言葉になります。

そしてこの安子順の言葉が残されているのが、

安子順と同時代を生きた趙与時ちょうよじの「賓退録ひんたいろく」になります。

ちなみに「賓退録」が著された理由は、趙与時が客人と会った時に、

自身で気に入った言葉があった時にメモした言葉や文章をが膨大になり、

それを十巻にまとめたものが「賓退録」というわけです。

そして「賓退録」の九巻に収められているのが、

「出師の表で涙しない者は不忠」という安子順の言葉になりますね。

安子順の「原文」「書き下し分」「現代語訳」

「賓退録」の九巻に「出師の表で涙しない者は不忠」と言う言葉が出てくるわけですが、

そこには次のような形で原文が記載されています。

更に分かりやすく言ってしまうと、次のようなことになります。

一般的に諸葛亮の文章だけが取り上げられることがおおいわけですが、

実際は諸葛亮・李蜜・韓愈の三名があげられた中での一文というのが正確な所なんです。

• 諸葛亮（諸葛孔明）「出師表」
• 李密（李令伯）「陳情の表（陳情事表）」
• 韓愈（韓退之）「十二郎を祭る文（祭十二郎文）」

「南宋という時代背景」の上で誕生した言葉

もともとは９６０年以降、宋（北宋）という名で呼ばれていましたが、

北方民族（女真族）である「金」に北方の領土を奪われ、

新たにできた継続王朝が南宋になります。

その際に宋の皇帝であった欽宗だけでなく、

前皇帝の徽宗が捕らえられたことでもよく知られています。

これが有名な靖康の変になりますね。

ただこの時に徽宗の九男であった趙構が江南に逃れたことで、

復活させた王朝でもあったわけです。

ちなみに南宋時代の有名な人物に岳飛・秦檜がいたりします。

このように南宋は、異民族（女真族/金）に苦しめられていた時代だったわけです。

そんな中で朱熹によって朱子学が誕生し、

自分達（南宋）と蜀漢を重ね合わせたことで、

「魏は正統な王朝ではなく、蜀が正統な王朝である」

との考えが強く生まれたのもこの時代です。

だからこそ生涯に渡って忠義を尽くした諸葛亮が非常に人気が出た時代でもありますし、

「三国志演義」が誕生するきっかけになっていった時代でもあるわけです。

蜀漢が正統になった「三国志演義」は朱子学に由来したもの！？

もともと泰山の麓にある「梁父」という地名にまつわる故事でもあり、

「梁父吟」は「梁甫吟」と言われたりもしています。

「梁父吟」は、孔子の弟子であった曾子が作ったものだと言われたり、

諸葛亮があまりにも「梁父吟」を好んでいたことから諸葛亮の作とも言われているものになります。

まぁ作成者は現時点では、

よくわかっていないというのが正しい所だと思います。

ここではそんな諸葛亮が好んだ「梁父吟」について見ていきます。

ちなみに「梁父吟」は、もともと数首あったとされていますが、

現在に伝わっているのは今回紹介する一首のみです。

「梁父吟」の全文

歩出齊城門（歩みて斉の城門を出ずれば）

遥望蕩陰里（遥かに蕩陰の里を望む）

里中有三墳（里中に三墳有り）

累累正相似（累累として正に相い似たり）

問是誰家塚（問う是れ誰が家の墓ぞ）

田彊古冶氏（田彊でんきょう　古冶子こやしなり）

力能排南山（力は能く南山を排し）

文能絶地紀（文は能く地紀を絶つ）

一朝被讒言（一朝　讒言を被れば）

二桃殺三士（二桃もて三士を殺す）

誰能爲此謀（誰か能く此の謀を為す）

國相齊晏子（国相　斉の晏子なり）

「梁父吟」の翻訳

斉の城門を歩み出ると、遥か向こうに蕩陰の里が見えてくる。

その里には三つの墓があり、

何重にも重なって高く盛り上がって同じような形をしている。

「これは誰の墓なのか？」と尋ねると、

田開彊・古冶子・公孫捷の墓だということだそうだ。

彼らの武力は南山を引き抜くほど強く、

文才は大地を保つ綱を断ち切れるほどのものであった。

しかしある朝に三人は諫言を受けたことが原因で、

二つの桃と奪い合って殺されてしまったのだ。

誰がこんなことを考え出したのであろうか？

それは斉の宰相を務めていた晏子である。

諸葛亮が「梁父吟」を作った説がある理由は？

陳寿の著した正史「三国志」には「好為梁父吟」といった一文があります。

そしてこの解釈が分かれているのも一つの理由です。

「為」には、「なす」「つくる」と読むことが可能で、

全く真逆の意味になるからです。

1. 諸葛亮が梁父吟を好んで、この詩を口ずさんでいた
2. 諸葛亮が梁父吟を込んで、この詩を作った

一般的に定説と言われているのが、

劉備に出会う前の諸葛亮が、晴耕雨読の生活をしている中で、

既に存在していたこの詩をよく口ずさんでいたという解釈になりますね。

また何故諸葛亮がこの詩を好んでいたかというと、

出身が徐州琅邪郡の出身で、これは昔は斉の領地だった場所であり、

諸葛亮が幼い頃に聞いた歌を懐かしんで、

荊州に移ってからも故郷を想って口ずさんでいたという話もあります。

他には諸葛亮が政治に興味を示し、

謀略の奥深さに関心を寄せていたから好んで詠んだという理由もあったりします。

田開彊・古冶子・公孫接の三名と絞れた理由は？

「田彊古冶氏（田彊でんきょう　古冶子こやしなり）」で

田開彊・古冶氏・公孫捷こうそんしょうの墓であると解釈をしていますが、

実際この部分の詩を見る限り、

田開彊・古冶氏の二人の名前しか見当たりません。

ですがもう一人の人物が公孫捷であるというのは、別の事から分かる事なのです。

つまり「梁父吟」では、

公孫捷が単純に省略されているんですよね。

省略された理由としては少し悲しんですが、

当時三曹七子の影響もあって「五言詩」が非常に盛んになっていました。

だからこそ五言詩にする為に、

あえて公孫捷の名を詩の中で省略されたといったオチですね。

理由は当時の背景を考えると、結構単純なんです。

ではなぜ省略されている人物が公孫捷だと分かるのかというと、

最後に三人を謀殺した晏子の存在ですね。

晏子とは春秋時代の斉の宰相であった晏嬰あんえいのことを指しており、

晏嬰（晏子）の詩についての逸話が「晏子春秋」にきちんと収められていたからです。

そこには、はっきりと田開彊・古冶氏・公孫捷の三名の名が出てきています。

「晏子春秋」に出てくる「二桃三士」の逸話

「晏子春秋」は、

内篇６巻＋外篇２巻の計８巻（２１５章）から構成されたものです。

1. 内篇諫上第一
2. 内篇諫下第二
3. 内篇問上第三
4. 内篇問下第四
5. 内篇雑上第五
6. 内篇雑下第六
7. 外篇第七
8. 外篇第八

「二桃、三士を殺す」という詩の内容は、

内篇諫下第二の中の二十四章にそれがきちんと書かれています。

-「晏子春秋」での内容 –

斉の景公は、文武に優れた公孫捷・田開彊・古冶子を召し抱えていましたが、

宰相を務めていた晏嬰は、

自分の功績の高さから傲慢な態度を示す三人に危機感を覚えており、

国の将来を憂いて景公に次のように進言したことがありました。

「公孫捷・田開彊・古冶子の三名は優れた人物ではあるけれども、

将来国に災いをもたらす者達でもあります。

ただ優れた者達なので真っ向から挑んでも勝てるものではなく、

策略をもって三人を討ち取ることが大事なのです。」と・・・

晏嬰の策略は桃を使ったもので、

景公から三人に対して二つの桃を送るというものでした。

ただ三人の中で優れた二人が,

桃を受け取るようにとの言葉も添えて・・・

二つの桃を受け取った三人は、

自分が最も優れた者だと思っていたこともあり、自分の功績をあげはじめます。

• 公孫捷「俺は三歳の虎を倒したことがある！」
• 田開彊「俺は兵を率いて二度にわたって敵を破ったことがある！」

二人の自慢話が終わったころに古冶子が、

「俺は君主に連れ添って黄河を渡っていた時に、

巨大な大亀が君主の馬車の左側の副馬を咥えて身動きがとれなくなったことがあった。

そこで私は水中に飛び込み、流れに逆らうこと百歩、流れに従うこと九里、

そしてようやく大亀を捕らえて殺すことに成功した！」と語ります。

これを聞いた公孫捷・田開彊は、古冶子の功績が一番高い事を悟り、

「功績が劣るのに、

生き長らえるのは勇気がないということになるな！」

と言って、二人は自害したのでした。

二人が自害する様子を見た古冶子は、

「一つの桃を二人に半分ずつ分け与え、

私が一つを貰うという手段もあった。

私一人が生き残ってしまうというのは恥ずかしい事だ！」

と言って二人を追って自害したわけです。

これにより晏嬰は何の手も下さずに、三名を死に追いやったのでした。

ただ景公は、死んだ三人に対して士の礼を以って葬ってあげたといいます。

諸葛亮と管仲・楽毅・晏嬰

上で述べたのが「春秋晏子」に書かれてある「二桃、三士を殺す」の内容なわけですが、

この話が元になってできたのが「梁父吟」という詩だったわけですね。

この詩を諸葛亮が作ったにしろ作ってないにしろ、

好んでいたことは間違いなく、

諸葛亮が晏嬰を尊敬し、

自分に重ねていたとみることができると思います。

諸葛亮が管仲・楽毅を目標にしていたというのは有名な話ですが、

諸葛亮にとって晏嬰も尊敬できる人物の一人であり、

管仲と楽毅が生涯の目標であったならば、

晏嬰は目先の目標だった人物だったのではないかと・・・

だからこそ荊州で劉備と出会う前の諸葛亮は、

晴耕雨読の毎日の中で、よくこの歌を口ずさんでいたのかなとも思ったりするわけです。

同じタイトルで詠まれた詩が沢山あったりします。

例えば孔融の「雑詩」という有名なものがありますが、

曹丕・陳琳・劉楨も「雑詩」というタイトルで詩を作っていますし、

曹植が詠んだことでよく知られる「七哀詩」も同様です。

※曹植・王粲・阮瑀

今回はその中でも、曹植・王粲の「七哀詩」を紹介したいと思います。

曹植による「七哀詩」

明月照高樓（明月高樓を照らし）

流光正徘徊（流光正に徘徊す）

上有愁思婦（上に愁思の婦有り）

悲歎有餘哀（悲歎ひたん餘哀よあい有り）

借問歎者誰（借問す歎ずる者は誰ぞ）

言是客子妻（言ふ是れ客子の妻なりと）

君行踰十年（君行きて十年を踰こえ）

孤妾常獨棲（孤妾こしょう常に獨ひとり棲む）

君若淸路塵（君は淸路の塵の若く）

妾若濁水泥（妾は濁水の泥の若し）

浮沈各異勢（浮沈各おの勢を異にし）

會合何時諧（會合何れの時にか諧わん）

願爲西南風（願くは西南の風と爲なりて）

長逝入君懷（長とおく逝きて君が懷に入らん）

君懷良不開（君が懷良まことに開かずば）

賤妾當何依（賤妾せんしょう當に何にか依るべき）

-翻訳-

明るい月が高楼を照らし、

月の光は庭に影を落とすこともなく巡っている。

その高楼の上には、物思いに沈む一人の女性がいる。

彼女は深く嘆き悲しみ、尽きることのない哀しみを抱えていた。

私は「誰を想ってそのように嘆いているのですか？」と尋ねてみると、

彼女は「旅に出た夫を想っているのです」と返答したのだ。

（ここからは夫への呼びかけ）

「あなたが旅に出てからもう既に十年以上が経ち、

私は一人でずっと待ち続けているのですよ。

あなたは綺麗に掃かれた道の上の塵だとしたら、

私は濁った水底に沈殿している泥みたいなものです。

あなたは浮かび、私は沈むように、

お互いの見えている方向が全く違ってしまっているのです。

私とあなたはいつ出会えるのでしょうか？

できることなら私は南西の風になって、

あなたの元へと飛んでいき、あなたの胸に飛び込んでいきたいのです。

ただしあなたが私を迎えてくれる気持ちがないのならば、

私はあなたの元へ飛んでいくことすら叶わないのです。

曹植 -中国文学の神になった「詩聖」-

王粲による「七哀詩（其一）」

西京亂無象（西京　乱れて象みち無く）

豺虎方遘患（豺虎さいこ　方まさに患いを遘う）

復棄中國去（復また中国を棄てて去り）

遠身適荊蠻（身を遠ざけて荊蛮に適ゆく）

親戚對我悲（親戚　我に対して悲しみ）

朋友相追攀（朋友　相追攀あいついはんす）

出門無所見（門を出でて見る所無く）

白骨蔽平原（白骨　平原を蔽おおう）

路有飢婦人（路みちに飢えたる婦人有り）

抱子棄草間（子を抱きて草間に棄つ）

顧聞號泣聲（顧みて号泣の声を聞くも）

揮涕獨不還（涕なみだを揮ふるいて独り還らず）

未知身死處（未だ身の死する処を知らず）

何能兩相完（何ぞ能く両ふたりながら相い完まっとうせん）

驅馬棄之去（馬を駆りて之を棄てて去る）

不忍聽此言（此の言を聴くに忍びず）

南登霸陵岸（南のかた霸陵の岸に登り）

回首望长安（首を迴して長安を望む）

悟彼下泉人（彼の下泉の人を悟り）

喟然伤心肝（喟然きぜんとして心肝を傷ましむ）

-翻訳-

西の都・長安は戦乱によって秩序を失い、世の中はすっかり乱れ果ててしまった。

凶暴な豹や虎のような者達（李傕・郭汜）が世にはびこり、人々に災いをもたらしている。

だから私は再び都を捨て去り（一度目は董卓遷都前の洛陽）、

遠く荊州の地へと身を寄せることになった。

親族たちは私の行く末を案じて涙を流し、

友人たちは名残を惜しんで袖を引き留める。

しかし旅路に出れば、目に映るのは悲惨な光景ばかりであった。

無数の白骨が野にさらされ、広々とした平原を覆い尽くしている。

道端には飢えに苦しむ一人の婦人がいた。

彼女は幼い我が子を抱いていたが、

生き延びるために、その子を草むらへ置き去りにする。

後ろから我が子の激しい泣き声が聞こえてくる。

婦人も振り返り、涙をぬぐった。

それでも彼女は歩みを止めず、ただ前へ進み続けるしかなかった。

私一人でさえ、いつ野垂れ死にしても不思議ではないのです。

どうしてこの子まで連れて行けるでしょうか。

馬に鞭を打って駆け出した。

これ以上その悲痛な声を聞いていることができなかった。

長安の南にある覇陵のほとりに登り、

振り返って遠く長安の方向を眺めた。

乱世を嘆き善政を願う昔の人々の気持ちが収められた詩（詩経/曹国の詩）があるが、

その気持ちが痛いほど分かってしまった。

そして深いため息をつき、胸の奥底まで悲しみに打ちひしがれたのである。

最後に

「七哀詩」はタイトルからも分かる通り、悲しい気持ちが綴られた詩になります。

ちなみに悲しい歌の時には「七」という漢字を使う事が多かったようですね。

今回紹介した曹植の「七哀詩」は、夫の帰りを待つ妻の悲しい気持ちを表しています。

一方の王粲の「七哀詩（其一）」は、董卓の暴政で長安へと連れてこられ、

董卓が死んでからも董卓子飼いの武将であった李傕・郭汜によって長安が荒らされてしまって、

更に長安を離れ、荊州へと流れていく王粲自身の体験を詠んでいます。

ちなみに王粲の七哀詩を其一と記載しているのは、実際は三首（其三）まであるからです。

またそれ以外にも曹植・王粲同様に、

建安の三曹七子の一人に数えられた阮瑀もまた七哀詩を詠んでいるので、

別の機会にそのあたりも紹介してみたいと思います。

「三国志」漢詩紀行

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八木章好 集英社 2009年02月

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紀伊國屋書店

これは曹操が優れた人物を強く求めるといった内容になっています。

ただ三国志演義や映画のレッドクリフでも

曹操の「短歌行」は採用されており、知ってる人も多いのではないでしょうか？

まぁ三国志演義やレッドクリフでは、

赤壁の戦いに望む前に酒を飲みながら曹操が詠んだ歌という設定になっていますけど、

実際はそのタイミングで詠んだ歌ではないというのが定説になっていますね。

人材を求める詩であるにもかかわらず、

赤壁の戦いに望むというのは明らかに背景的にもあっていないからです。

そんな曹操の「短歌行」が参考にしたであろう詩吟を今回は紹介します。

曹操が参考にした「子衿」

「子衿しきん」は、

中国最古の詩集である「詩経」に収められている詩になります。

ちなみに「詩経」は、

「書経」「易経」「春秋」「礼記」とともに儒教の経典とされているもので、

儒教社会であった中国では、

多くの者達が当たり前に触れていた詩の経典になりますね。

この中に収められている詩は、

紀元前１１世紀から紀元前６世紀までのもので、３０５首ほどの詩が紹介されています。

その中に鄭風（鄭国）で作られた「子衿」があるわけなんですが、

内容は以下の漢詩になります。

青青子衿　悠悠我心　（青青たる子が衿　悠悠たる我が心）

縱我不往　子寧不嗣音（縱たとへ我往かずとも　子寧なんぞ音を嗣つがざらんや）

青青子佩　悠悠我思　（青青たる子が佩はい　悠悠たる我が思ひ）

縱我不往　子寧不來　（縱へ我往かずとも　子寧ぞ來らざらんや）

挑兮達兮　在城闕兮　（挑たり達たり　城闕に在り）

一日不見　如三月兮　（一日見ざれば　三月の如し）

-翻訳-

こんなにも私はあなたをずっと想って待っているのに、

私があなたを訪ねていかないからといって、あなたは何故私に手紙をくれないのですか？

こんなにも私はあなたをずっと想って待っているのに、

私があなたを訪ねていかないからといって、あなたは何故私の元に来てくれないのですか？

あなたはあちこち行き来し、近くにある城門まで来ているというではないですか？

私はあなたに一日会えないと、三カ月も会ってないような気持ちになるのです。

これらのことからも分かるように、

「女性が男性を一途に想いながらも、

それが叶わないことを嘆いている詩」になりますね。

では何故この詩を曹操が参考にしたと思うのかについてですが、

それは次で見ていきたいと思います。

「青青子衿　悠悠我心」というフレーズの共通点

まず曹操の「短歌行」を見てみましょう。

全文はもっと長いのですが、見てもらいたいのは次の部分です。

青青子衿　悠悠我心（青青たる子の衿えり、悠悠たる我が心。）

但為君故　沈吟至今（但だ君が為ゆえ、沈吟ちんぎんして今に至る。）

呦呦鹿鳴　食野之苹（呦呦ゆうゆうとして鹿は鳴き、野の苹よもぎを食ふ。）

我有嘉賓　鼓瑟吹笙（我に嘉賓かひん有り。瑟しつを鼓こし笙しょうを吹かん。）

曹操を代表する「短歌行（其ノ一）」の内容とは！？

二つを比べてもらったら分かりますが、「子衿」と同様に

「青青子衿　悠悠我心」というフレーズが使われています。

このことから分かることは、

曹操は「詩経」のこのフレーズを故意に使用しているという事が分かります。

たまたま一致したなんてのはナンセンスですから！！

「青青子衿　悠悠我心」のフレーズを真似した理由は！？

では曹操は何故「青青子衿　悠悠我心」のフレーズを

「短歌行」に使ったのでしょうか？

単純に考えれば、

過去の偉人の良いフレーズを真似したコピーだと捉えられかねません。

しかし、これはそんな単純な話じゃないです。

「子衿」は切ない恋心を表現した詩であり、

「短歌行」は人材登用について歌った詩です。

曹操は三国時代で一番と言っていいほどの人材マニアだったのは有名な話です。

その一番分かりやすい例が、

「才能さえあれば誰でも登用する」といった求賢令でしょう。

この時代どんなに高い能力を持っていたとしても、

名声もないような人物はなかなか評価されないような時代でしたから、

この曹操の考えは異質のものだったことは言うまでもありません。

曹操は優れた者が自分の元に来てくれる事を、

（男女の）恋心のよう気持ちで求めていたということを言いたかったのでしょう。

「青青子衿　悠悠我心」という同じフレーズであるにも関わらず、

本当に曹操らしい、しゃれた言い回しに変えて使ったというわけです。

例えば昔の曲をカバーして新しい曲に仕上げるといったことが

今では当たり前のように行われていますが、

古い詩に曹操なりの新たな息吹を吹き込んだと考えてもらえれば、

非常に分かりやすいかなと思います。

このように漢詩の関連性を見ていくことで、

その詩の新たな一面を見れたりするのも漢詩の面白い所ですね。