「七歩の才」と呼ばれることがあるものになります。

これはもともと世説新語に記載があるものを、三国志演義に取り入れられたものとなっています。

ここでは似ているようで微妙に違う、

世説新語と三国志演義の七歩の詩を見ていきたいと思います。

久保田・園田三国志（７６９P）より画像引用

「七歩詩」（世説新語の原文＆書き下し文＆翻訳）

文帝嘗令東阿王七步中作詩、不成者行大法。

「文帝、嘗かつて東阿王をして七歩の中に詩を作らしめ、

成らずんば大法を行はんとす。」

曹丕（魏文帝）は曹植（東阿王）に対して、七歩歩くうちに詩を作るように命じた。

そしてもし作れないようならば法に照らして罰しようとした。

應聲便為詩曰、

「声に応じて便すなわち詩を為つくりて曰いはく、」

曹植は曹丕の声に応じて、たちまちのうちに詩を作って読んだのである。

「煮豆持作羹、漉菽以為汁。

「『豆を煮て持って羹あつものを作なし、 豉しを漉こして以て汁と為す。」

「豆を煮て濃い汁物を作り、豆味噌をこして味を調える。

萁在釜下燃、豆在釜中泣。

「萁まめがらは釜下に在りて燃え、 豆は釜中ふちゅうに在りて泣く。」

豆萁まめがらは釜の下で燃料として燃え、豆は釜の中で泣く。

本自同根生、相煎何太急」

「本もと同根どうこんより生じたるに 相あひ煎いる何ぞ太はなはだ急なる。』」

豆も豆萁ももともとは同じ根から生まれたものであるのに

（豆がらは豆を煮る為に）どうしてそんなに激しく燃えるのか！？」

帝深有慚色。

「帝、深く慚はづる色有り。」

それを聞いた曹丕は深く恥じ入ったのである。

七歩詩（三国志演義の原文＆書き下し文＆翻訳）

煮豆燃豆萁

「豆を煮るに、豆萁を燃やす。」

豆を煮る為に、豆萁を燃やす。

豆在釜中泣

「豆は釜中に在りて泣く。」

豆は釜の中にあって泣く。

本是同根生 　

「本は是れ、同根に生ずるを、」

豆と豆萁は、もともと同じ根より生じたにも関わらず、

相煎何太急

「相い煮ること、何ぞはなはだ急なる。」

（豆萁は豆を煮る為に）どうしてそんなに激しく燃えるのか！？

曹植の「七歩の詩」の真相は！？

例えば孔融の「雑詩」という有名なものがありますが、

曹丕・陳琳・劉楨も「雑詩」というタイトルで詩を作っていますしね。

曹植が詠んだことでよく知られる「七哀詩」も同様です。

※曹植・王粲・阮瑀

今回はその中でも、曹植・王粲の「七哀詩」を紹介したいと思います。

曹植による「七哀詩」

明月照高樓（明月高樓を照らし）

流光正徘徊（流光正に徘徊す）

上有愁思婦（上に愁思の婦有り）

悲歎有餘哀（悲歎ひたん餘哀よあい有り）

借問歎者誰（借問す歎ずる者は誰ぞ）

言是客子妻（言ふ是れ客子の妻なりと）

君行踰十年（君行きて十年を踰こえ）

孤妾常獨棲（孤妾こしょう常に獨ひとり棲む）

君若淸路塵（君は淸路の塵の若く）

妾若濁水泥（妾は濁水の泥の若し）

浮沈各異勢（浮沈各おの勢を異にし）

會合何時諧（會合何れの時にか諧はん）

願爲西南風（願くは西南の風と爲なり）

長逝入君懷（長とおく逝きて君が懷に入らん）

君懷良不開（君が懷良まことに開かずば）

賤妾當何依（賤妾せんしょう當に何にか依るべき）

-翻訳-

明るい月が高楼を照らし、

月の光は庭に影を落とすこともなく動いている。

そして高楼の上に、嘆き悲しんでいる一人の女がいる。

その嘆きは留まることを知らない様子である。

私は「誰を想ってそのように嘆いているのですか？」と尋ねてみると、

彼女は「旅に出た夫を想っているのです」と返答したのだ。

（ここからは夫への呼びかけ）

「あなたが旅に出てからもう既に十年以上が経ち、

私は一人でずっと待ち続けているのですよ。

あなたは綺麗に掃かれた道の上の塵だとしたら、

私は濁った水底に沈殿している泥みたいなものです。

あなたは浮かび、私は沈むように、

お互いの見えている方向が全く違ってしまっているのです。

私とあなたはいつ出会えるのでしょうか？

できることなら私は南西の風になって、

あなたの元へと飛んでいき、あなたの胸に飛び込んでいきたいのです。

ただしあなたが私を迎えてくれる気持ちがないのならば、

私はあなたの元へ飛んでいくことすら叶わないのです。

曹植 -中国文学の神になった「詩聖」-

王粲による「七哀詩（其一）」

西京亂無象（西京　乱れて象みち無く）

豺虎方遘患（豺虎さいこ　方まさに患いを遘う）

復棄中國去（復また中国を棄てて去り）

遠身適荊蠻（身を遠ざけて荊蛮に適ゆく）

親戚對我悲（親戚　我に対して悲しみ）

朋友相追攀（朋友　相追攀あいついはんす）

出門無所見（門を出でて見る所無く）

白骨蔽平原（白骨　平原を蔽おおう）

路有飢婦人（路みちに飢えたる婦人有り）

抱子棄草間（子を抱きて草間に棄つ）

顧聞號泣聲（顧みて号泣の声を聞くも）

揮涕獨不還（涕なみだを揮ふるいて独り還らず）

未知身死處（未だ身の死する処を知らず）

何能兩相完（何ぞ能く両ふたりながら相い完からん）

驅馬棄之去（馬を駆りて之を棄てて去る）

不忍聽此言（此の言を聴くに忍びず）

南登霸陵岸（南のかた霸陵の岸に登り）

回首望长安（首を迴して長安を望む）

悟彼下泉人（彼の下泉の人を悟り）

喟然伤心肝（喟然きぜんとして心肝を傷ましむ）

-翻訳-

長安は荒らされ無秩序な状態で、

ろくでもない連中（李傕・郭汜）が暴れまわっている。

だから私は再び都を捨て去り（一度目は董卓遷都前の洛陽）、

荊州の片田舎へと身を寄せていったのだ。

私の一族は私との別れを悲しみ、友人は私との別れを惜しんでくれた。

城門を出ると、そこは荒れ果てていて見れたものではなかった。

戦禍の犠牲になった者達の白骨が延々と続いていたのだ。

道の片隅に飢えた女がおり、

赤ちゃんを抱いていたが、その赤ちゃんを草むらに捨てていた。

女は赤ちゃんの泣き声を聞いて振り返るも、涙を拭いて去って行った。

「私一人でさえ、いつ野垂れ死にしても不思議ではない。

ましてやあなたと一緒なら確実に共倒れの未来しかないでしょう」という言葉を残して・・・。

この言葉を聞いた私は、

胸が締め付けられるような気持ちに耐え切れず、

馬に鞭を打って駆け出したのだ。

長安の南にある覇陵の岸まで来たところで、長安の方向を振り返って眺めた。

悪性に苦しみ善政を願う民衆の気持ちが収められた詩（詩経/曹国の詩）があるが、

その気持ちが痛いほど分かってしまったよ。

人並外れた記憶力の持ち主「王粲」

最後に

「七哀詩」はタイトルからも分かる通り、悲しい気持ちが綴られた詩になります。

ちなみに悲しい歌の時には「七」という漢字を使う事が多かったようですね。

今回紹介した曹植の「七哀詩」は、

夫の帰りを待つ妻の悲しい気持ちを表しています。

一方の王粲の「七哀詩（其一）」は、董卓の暴政で長安へと連れてこられ、

董卓が死んでからも董卓子飼いの武将であった李傕・郭汜によって長安が荒らされてしまって、

更に長安を離れ、荊州へと流れていく王粲自身の体験を詠んでいますね。

ちなみに王粲の七哀詩を其一と記載しているのは、

実際は三首（其三）まであるからです。

またそれ以外にも曹植・王粲同様に、

建安の三曹七子の一人に数えられた阮瑀もまた七哀詩を詠んでいるので、

別の機会にそのあたりも紹介してみたいと思います。

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曹操の息子に生まれたはいいものの、

その生涯は決して明るいものではありませんでした。

またこの記事のタイトルにあるように、

後の世で「詩聖」とまで言われたという話もあったりしますが、

私が調べた限りでは、曹植が「詩聖」と呼ばれた事実を見つけることはできていません。

ただ曹植が後世に多大な影響を与えたのだけは間違いないですね。

ここではそんな曹植の生涯を見ていきます。

曹操の五男として生を受けた曹植

曹操と第三夫人である卞氏との間に生まれたのが曹植でした。

曹植以外にも、兄の曹丕・曹彰、弟の曹熊も二人の間から生まれているので、

四人は実の兄弟という事になりますね。

第一夫人であった劉夫人が早くに亡くなり、

第二夫人であった丁夫人と曹操が離縁すると、

自然と卞夫人が正室としておかれることとなります。

これにより曹丕・曹彰・曹植・曹熊の四兄弟が後継者候補になったのでした。

曹操の正室になった三人の女性（劉夫人・丁夫人・卞夫人）

蒼天航路（１８巻８P）より画像引用

曹植は曹操から文才を強く引き継いだようで、

幼い頃から並々ならぬ才能の持ち主だったといいます。

それは曹操から見ても驚くほどの才能で、

ある時曹植に対して、

「お前はいつも誰に代筆してもらってるんだ？」

と疑った話も残っています。

それに対して曹植は、

「言葉が口をついて出れば議論となり、

筆をおろせば文章となります。

どうか父上の目でお確かめて下さいませ。」と返したといいます。

蒼天航路（１８巻６５P）より画像引用

銅雀台が完成した時には、

曹操は自分の息子達を連れて銅雀台に登らせて「賦」を作らせたこともありましたが、

曹植は筆をとると、即座に「賦」を作り上げ、

その「賦」が並外れて立派だったことから、曹操の寵愛は更に深いものとなっていきました。

曹操は才能ある者を愛した事でもよく知られており、

それは息子に対しても同様で、

早世してしまった曹沖なんかはその最たる例でしょうね。

曹操の真の跡継ぎ候補だった曹沖

曹植の本音

蒼天航路（３０巻１５０P）より画像引用

上でも述べましたが、誰しもが曹植に持つイメージは、

文人や詩人といったイメージを持っている方が圧倒的に多いでしょう。

しかし曹植は１４歳から従軍することも多かったようで、

例えば、馬超・韓遂と戦った潼関の戦いや張魯討伐など、

大きな戦いにも普通に参加していたのです。

曹植自身は幼い頃から文才・詩才に優れてはいましたが、

本人は文才で後世に名を残すことが立派な事だとは思っていませんでした。

「あくまで男子というものは、

戦いの中で武勲を挙げ、

民衆のことを想った政治を行い、

国の為に尽くすことが立派である。」という考えがあったようです。

ただそういった曹植の考えとは裏腹に、

文才や詩才の面で高い評価を受けていくこととなります。

酒に溺れた曹植

曹操からの寵愛を受けた曹植は、

長男であった曹丕と後継者争いを繰り広げるようになっていきます。

これは曹植がというより、曹植を持ち上げようとする者達がいたことも要因ですが、

曹植は酒を飲むようになると、だらしなくなる性格だったようです。

酒による失敗も多くなり、曹操の寵愛も薄れていったようで、

最終的に曹丕が後継者となります。

それからも曹植の失態は続くこととなり、

ある時に曹植が馬車に乗って皇帝専用の道路を通ってしまうことがありました。

しかしそれを聞いた曹操は、

曹植の行動に大変な怒りを覚えたわけで・・・

曹植がこのような軽はずみの行動をとったのには理由があり、

漢帝国の権威は地に落ちていたのも大きな原因でした

しかし曹操としては、あくまで自分は漢帝国の臣下の一人だという認識であり、

漢帝国に忠義を尽くす者達の反発を買う曹植の行動を許すわけにはいかなかったのです。

それからというもの、曹植の側近であった楊修を処断したりと、

曹操自身が亡くなった後に問題が起こらないように曹植派の主要人物を削っていったのでした。

後継者は曹丕に決定してるとはいえ、

側近が良からぬ考えのもとに曹植を後継者として持ち出せば、

国の分裂につながっていく可能性も大いに秘めていたわけですからね。

三国志演義では「鶏肋」という逸話から、

曹操に無理やり処刑されてしまった楊修ですが、

正史では魏諷の乱が起きた年に亡くなっており、

それが原因で処刑された可能性も普通にあると思っています。

魏諷の乱は情報が漏れたことで事前に防がれた反乱ですが、

多くの名士が参加していた反乱であり、

これは曹植を跡継ぎにしたい為の反乱だった背景もちらほらと見えるからです。

曹操亡き後の曹植

曹操が亡くなり曹丕が跡を継いで魏を建国すると、

曹植派の丁儀・丁廙兄弟も処刑され、

ますます曹植の立場は悪くなり、次第に追い込まれていくこととなったのです。

曹植は心身共に疲れ果てていくものの、

なんとか自分を用いてくれるように嘆願したようですが、

曹丕にそれが聞き届けられることはありませんでした。

曹丕が亡くなって曹叡が跡を継いだ際には、

曹植は最後のチャンスとばかりに自分を用いてくれるように嘆願し、

曹叡は曹植の言葉に耳を傾けようとしますが、

これも周りからの反対もあって却下されてしまいます。

結局曹植は最後の最後まで用いられることはなく、

悶々とした状況の中で４１歳で亡くなってしまったのでした。

曹植の兄である曹彰も将軍の器を兼ねた優れた武人でしたが、

曹丕に用いられることはなく、不遇の中で最後を迎えていますし、

このあたりは曹植と同じ末路を辿っていますから・・・

もしも曹丕が過去のわだかまりを捨て、曹彰・曹植を高く用いてあげていたならば、

もう少し違った魏の未来があったのかもしれませんね。

武勇に優れ、名将たる素質を兼ね備えていた曹彰

曹植死後に・・・

蒼天航路（３２巻６２P）より画像引用

景初年間（２３７年～２３９年）になると、

曹植の立場がやっと見直されます。

曹植は既に亡くなっていましたが、

曹植の立場に転機がおとずれることとなります。

どういうことかというと、曹叡は次のような詔を出しています。

この曹叡の対応のお陰で、曹植の生前の罪は許され、

多くの優れた作品が後世へと伝わっていくこととなったわけですね。

「三国志」著者の陳寿は、曹植を次のように評価しています。

また陳寿のそういった見方とは別の考えをした者達もいました。

その一人が魏に仕えた歴史家で、

「魏略」「典略」を著した魚豢ぎょかんという人物がいるのですが、

「貧しい者は節約することを学ばないし、

身分の低い者は謙虚さを学ばない。

人間というのは環境によって変わるものである。」

といったように曹植を擁護しています。

つまり「曹植が調子に乗ってしまった原因は、

曹植の才能を愛した曹操が後継者を誰にするか迷ってしまったのが原因であり、

結果として曹丕に嫉妬心が芽生えただけでなく、

曹植を増長させてしまったのである。」と曹操に非があると言っているわけですね。

とにもかくにも不遇の最後を迎えた曹植ですが、

曹植が世に与えた影響は計り知れないもので、

唐時代の有名な詩人である李白・杜甫もまた曹植の影響を強く受けています

そして李白・杜甫らが登場するまで、

最高の詩人として頂点に君臨し続けた人物が曹植その人だったのです。

曹操には優秀な息子が何人もいました。

その中でも特に有望視されていたのが曹丕と曹植です。

曹丕が曹操の跡を継ぐ前、二人は後継者争いをしていたほど有望視された人物らであり、

今回はその曹丕と曹植の間で伝わっている、「七歩の詩（七歩詩）」についての話になります。

七歩の詩を読んだ経緯

横山光輝三国志（４２巻１９５P）より画像引用

曹丕は曹植の才能に嫉妬していた事もあり、

ある時に曹丕が曹植に対し、次のように命じました。

そして曹植は七歩を歩きながら詩を完成させます。ここで読み上げたのが次の詩です。

これは「同じ根から生まれた豆と豆殻なのに、

何故にいがみ合わなければならないのか！？」という意味で、まさに曹丕と曹植の関係を詩に込めて読んだのです。

これを聞いた曹丕は涙を流し、曹植を許しています。

これが七歩の詩が生まれた経緯ですが、実際は正確な内容ではありません。

「正しい七歩の詩」の逸話

横山光輝三国志（４２巻１９２P・１９３P）より画像引用

曹丕が七歩の詩を読むように曹植に言った時、

部屋に飾ってあった「二頭の牛」の水墨画をもとに詩を読むように言っています。

この水墨画は二頭の牛が塀の下で戦っており、

一頭は井戸の下に落ちて死んでいるという様子が描かれていました。

七歩で詩を作るだけでも大変なのに、実は条件まで出されていたのです。

しかし曹丕の嫌がらせは、これだけではありませんでした。

さらに、「二頭の牛が、塀の下で闘う」

「一頭の牛が、井戸に落ちて死ぬ」などの文字は、使ってはいけないとも合わせて条件を出しています。

曹植は迷わず歩き出します。そして次の詩が完成させました。

これを聞いた曹丕は驚きはするものの、

ここで曹丕は引き下がりませんでした。そして言葉を続けます。

これを聞いた曹植は、考える事もなく詩を読み上げます。

これが豆を題材にした有名な詩です。

ですので正確には七歩の詩ではなく、曹丕の一声で完成した詩なので、

一声の詩というのが正しい言い方だと思います。

「七歩の詩」は、あくまで「二頭の牛」をお題にした詩なのです。

しかし現在、「七歩の詩＝兄弟」を題材にしたものが主流となっているのは、おそらくその話の方が美しいからだと思います。

曹植 -中国文学の神になった「詩聖」-

七歩の詩の真実

最期に結論をまとめますが、正史三国志には、七歩の詩に関する逸話は残されていません。

つまり三国志演義で描かれたフィクションということです。

しかし三国志演義の話は、南北朝の宋の時代の「世説新語」という書物がもとになっています。

これを参考にした羅貫中が、三国志演義に取り入れたものであるわけですね。

世説新語＆三国志演義の七歩詩（原文・書き下し文・翻訳）