裴秀は司隸河東郡聞喜県の出身で、魏に仕えた裴潜の息子になります。

弟には裴耽がいますが、父親である裴潜の弟にあたる裴徽の子孫に裴松之がいます。

裴松之は陳寿が著した正史「三国志」に注釈を加えた事で有名ですね。

そんな裴秀に関してですが、「魏志」裴潜伝の裴松之注「文章叙録」にまとまった記録が残されています。

ただ裴秀のことは「晋書」裴秀伝も残されており、彼の功績の多くを知る事ができます。

裴秀は広く世事に通じており、世の中を救う能力を持っていて、

裴秀は八歳でよく文章を書いたことで、次第に名が知られていくようになっていきます。

裴秀は毌丘倹の推挙によって曹爽に招聘されて仕えることとなります。

曹爽は裴秀を自らの掾として抜擢すると、父親の爵位でもあった清陽亭侯を引き継ぎます。

そして正始五年（２４４年）に父親が亡くなると、財産は兄弟に譲っています。

裴秀伝には兄弟という表現がされているので、

弟の裴耽以外にも現在に伝わらない兄弟がいたのかもしれませんね。

そして裴秀が２５歳の時に黄門侍郎に昇進していますが、

この同時期に賈充（後に佞臣として名を残す司馬氏の腹心）も取り立てられています。

正始十年（２４９年）２月に、曹爽やその一族が処刑されると、

同様に多くの側近が処刑されるものの、裴秀や賈充は免職で済まされています。

裴秀は廷尉正として復職し、

安東将軍の司馬・衛将軍の司馬を歴任、その後に散騎常侍に就任しています。

司馬昭が諸葛誕の討伐に乗り出すと、陳泰と鍾会に参謀として従っており、

この時の功績から尚書に任じられ、魯陽郷侯に封じられ、邑千戸が追加されています。

そして魏が蜀漢を滅ぼし、そんな魏も司馬炎が晋を建国したことで滅びるわけですが、

その前年である咸熙元年（２６４年）に、裴秀は官制を定めるように命じられています。

ちなみに裴秀以外に、荀顗は礼儀を定め、賈充は法律を定めていますね。

またこれ以外にも五等爵の復刻を主導しており、

これらの功績から済川侯に封じられ、地方六十裏と邑千四百戶が与えられます。

司馬炎の後継者問題

司馬昭は後継者を司馬炎ではなく、

司馬昭の三男でしたが、司馬師の養子となっていた司馬攸を後継者に考えていました。

その際に司馬昭の長男でもあった司馬炎が、

裴秀に次のように尋ねたことがあったといいます。

それを聞いた裴秀は司馬昭に対して、

「司馬炎殿は人望高く、臣下に留まる器の人物ではありません。」と上奏し、

司馬昭は司馬炎を後継者に定めています。

そして司馬昭亡き後に司馬炎が跡を継いで晋王になると、

裴秀は尚書令・右光禄大夫となり、王沈（御史大夫）と賈充（衛将軍）と共に開府を許され、給事中も加えられています。

※「魏志」裴潜伝（裴松之注「文章叙録」）では、尚書僕射令・光禄大夫との記録が残る。

ちなみに裴秀の父親である裴潜は魏の尚書令に任じられていますし、

祖父の裴茂はいぼうも後漢（霊帝）の時代に尚書令まで昇進していますので、三代にわたって尚書令に任じられているということになりますね。

ちなみに給事中について軽く補足しておきますと、

後漢時代に廃止されていましたが、魏晋の時代より復活して正官となった官職です。

泰始元年（２６５年）の司馬炎の即位に伴い、

左光禄大夫を加えられ、鉅鹿公に封じられ、領邑はこれで三千戸となっています。

そんな中で裴秀を免官にするように上奏した者がいましたが、

司馬炎は裴秀を庇って罪に問う事がなかった逸話が残されています。

司馬炎にとって、裴秀が大変に信頼されていた人物だったという事でしょう。

そんな裴秀ですが泰始四年（２６８年）には、司空にまで上り詰めています。

裴秀の最期＆司馬炎への遺言

司馬炎からの信頼も厚かった裴秀だが、

泰始七年（２７１年）に４８歳で亡くなり、元公と諡号が与えられています。

裴秀は何晏以降に爆発的に流行った五石散（寒食散）を服用し、

熱酒を飲み、冷酒を飲んだことで亡くなったと裴秀伝には残されています。

五石散は今でいう麻薬的な要素として何晏が使用した後に流行ったもので、

散発を維持するために絶えず歩き回らなければなかったことから「散歩」の由来となったとも言われますが、

もともとは張機（張仲景）が発明した医学的なものだったとされているものです。

この事から裴秀は五石散を誤った服用方法でなくなったと言われています。

裴秀が完成させた有名なものに「禹貢地域図」「地域方丈図」の地図があげられますが、

他にも「易・楽についての所論」を著していることが文章叙録に残されています。

ちなみに「典治官制」「盟会図」は未完成のままに終わったようです。

そんな裴秀ですが、晋がこれからやるべきこと等を整理していたが、

それを上奏することなく亡くなっていたのですが、

裴秀の友人がそれらの資料などを確認してみると、呉討伐に関する事が書かれてあるものがあったのです。

それを友人が代わって司馬炎に上奏したのでした。

この上奏文によって、司馬炎は呉討伐の議論を始めたといいます。

ただ実際に司馬炎が本気で呉討伐の軍をあげたの咸寧五年（２７９年）ですが、

ただ裴秀が考えていた通り、孫晧の暴政により国力が衰退していた呉は瞬く間に滅亡する事となったのでした。

裴秀の作成した地図

※１１３６年に刻まれた禹跡図（禹貢地域図は現存していない。）

裴秀は「禹貢」を参考にして、多くの山川の地名を昔の呼び名に変更し、

今に伝わっていない地名も含め、「禹貢地域図」という精巧な地図を作成しています。

これは１８篇かななるもので、国によって大事に保管されたといいます。

裴秀がこのような地図を作製したのには理由があり、

多くの乱雑で不正確な地図が多く、不正確なものが多かったからであり、

古代の地図の多くが散逸してしまっていたことが理由でした。

ちなみに「禹貢」とは、夏の始祖でもある禹が洪水を収めて整備した伝説が残されており、

その時の地名が書かれたりしている地理書になります。

裴秀は「禹貢地域図」の他にも、「製図六体」という製図法を編み出しており、

これらは現存していませんが、後世の中華の地理学に多大な影響を与える事となります。

〈裴秀が正確な地図を作る為に大事にした六つの要素〉

• 分率（廣輪の度≒縮尺）
• 準望（彼此の體≒方位）
• 道里（距離）
• 高下（高低）
• 方邪（交差角度）
• 迂直（曲線や直線）

括弧で補足をいれてはいますが、これはあくまで私が解釈した意味合いなので、

細かな詳細の意味合いはもしかすると大なり小なり違うかもしれません。

兎にも角にも裴秀は上記の六つの点から地図を作成するにつれ、

次のように「晋書」裴秀伝には残されています。

1. 分率が正しくないと、その遠近が適当になる。
2. 分率が正しくとも、準望が正しくないと、見落とす所が発生する。
3. 準望が正しくとも、道里が正しくないと、実際に通れない場所が通れるように見えたりする。
4. 道里が正しくとも、高低・方邪・迂直が正しくないと、距離を間違った挙句に方角を見失ってしまう。
5. だからこそ分率・準望・道里・高下・方邪・迂直をよく検討する事が必要である。
6. その上で作成された地図は自然と正確なものになる。

陳寿は裴寿の地図を参考にしていた可能性が高い

裴寿の禹貢地域図は国が大事に秘蔵していた事は上でも触れたことではありますが、

同時代に生きた陳寿が裴寿の禹貢地域図を見ていた可能性は非常に高いと思われます。

裴寿は泰始七年（２７１年）に亡くなったのに対して、

正史「三国志」の著者である陳寿も同時代を生きた人物です。

陳寿の亡くなった年月日は諸説あるものの、

「晋書」を参考にするならば元康七年（２９７年）に６５歳で没したとされています。

そんな陳寿は当時自らの官職的にも、

裴秀の禹貢地域図などをいつでも見られるような立場にありました。

そんな陳寿が裴秀の地図を見てないと考える方が不自然です。

これが意味する所として、魏志倭人伝に関する記載の参考にした可能性が高いという事を意味すると思います。

邪馬台国や卑弥呼など当時の倭（日本）に関する事は、

「魏志」の中の烏丸鮮卑東夷伝の中にある倭人条に記されています。

一般的には魏志倭人伝と言われていますね。

魏志倭人伝に記載された邪馬台国までの距離が描かれた描写がありますが、

あやふやとも思われる記載内容から、邪馬台国の場所の特定に至っていないのが現状です。

大きく分けると九州説や近畿説、そしてそれ以外にも四国説も存在するに至ります。

細分化すると九州説でも福岡県・熊本県・大分県・佐賀県などに別れているのが現状ですが、

私個人が思う所として、大きな視野として近畿説の可能性は非常に低いとは思っています。

都合の良い自己解釈が多くなされた邪馬台国論争ですが、

高い確率で裴秀の禹貢地域図を見たであろう陳寿が、

その地図や考え方も参考にしながら「三国志」の倭についての記録も著したと考える方が自然だからです。

裴秀の地図しかり、この時代は呉で大きく発展した天文学然り、

私たちが想像する以上に多くの分野が発展した時代です。

馬鈞が伝説上のものだとされていた指南車（必ず南を指し示す装置）の復元にも成功してもいます。

実際に卑弥呼の使者だけでなく、

魏の人物で邪馬台国へ使者として訪れた張政なる人物もいますし、

倭の者達からも邪馬台国までの経路を詳しく聞いていたと考える方が自然です。

そのあたりだけを考えても、近畿説が非常に無理がある説だと私は思います。

都合よく解釈しなければ近畿説はまず成り立たないのです。

そして魏志倭人伝の記述から読み取れる邪馬台国の可能性がある場所は、

現在の数ある説の中では、九州もしくは四国であると考える方が自然だと思います。

この辺りを語っていくと、非常に深い話になってきてしまいますので、

これ以上ここで述べる事はありませんが、

私が邪馬台国論争や卑弥呼に対して思う事は、九州・四国・近畿地方のどこであれ、

極端に言ってしまえば関東地方であっても構いません。

いつか卑弥呼の墓であったり、親魏倭王の金印をお目にかかれる日がくることを願わずにはいられません。

陳寿の三国志（正史）の翻訳書でお薦めを紹介したいと思います。

「三国志演義」を読んでいる方は結構いらっしゃいます。

たとえ「三国志演義」を読まれていなくても、

横山三国志や寺島三国志の漫画をに触れているだけでも三国志演義の大筋を理解できたりします。

ただそういうのをきっかけに更に三国志の深い部分であったり、

正史に触れてみたいと思われる方もいらっしゃると思います。

まさに私がそうであったように、自然と三国志の沼にはまっていく感じですね。

これまで尋常ではない程の三国志関連の本を手に取って読んでいきましたが、

私が知る三国志（正史）の翻訳書で圧倒的におすすめなのは間違いなく一つしかありません。

それは正史三国志（ちくま学芸文庫）の８冊からなる翻訳書ですが、

とにかくこれを買われれば間違いないです。これ以上の翻訳本は現時点でないと思います。

どうせ購入するならまとめて８巻を購入する事を強く勧めますが、

ただ自分自身が興味ある所だけ購入すると言うのも一つの方法でもあります。

例えば蜀書（蜀志）だけを読みたいという場合は、５巻だけを購入するといった感じです。

他には自分自身が興味ある人物の本紀・列伝が書かれてある巻のみを購入するというのもありでしょう。

参考までに誰の本紀・列伝がどの本に記載されているかを書いておきますので、

興味がある方は参考にされてください。

「魏書（魏志）」１～４巻

「魏書（魏志）」１巻

• 第一巻　武帝紀「曹操」
• 第二巻　文帝紀「曹丕」
• 第三巻　明帝紀「曹叡」
• 第四巻　三少帝紀 「 斉王（曹芳） ・ 高貴郷公（曹髦） ・ 陳留王（曹奐）」
• 第五巻　后妃伝「武宣卞皇后 ・ 文昭甄皇后 ・ 文徳郭皇后 ・ 明悼毛皇后 ・ 明元郭皇后」
• 第六巻　董卓 （李傕・郭汜） ・ 袁紹（袁譚・袁尚） ・ 袁術 ・ 劉表

「魏書（魏志）」２巻

• 第七巻　呂布（張邈・陳登）・ 臧洪（陳容）
• 第八巻　公孫瓚 ・ 陶謙 ・ 張楊 ・ 公孫度（公孫康・公孫恭・公孫淵）・ 張燕 ・ 張繡 ・ 張魯
• 第九巻　夏侯惇 （夏侯楙 ・ 韓浩）・ 夏侯淵（夏侯霸）・ 曹仁（曹純）・ 曹洪 ・ 曹休（曹肇）・ 曹真（曹爽・曹羲・曹訓・何晏・鄧颺・丁謐・畢軌・李勝・桓範）・ 夏侯尚 （夏侯玄）
• 第十巻　荀彧（荀惲・荀甝・荀霬）・ 荀攸 ・ 賈詡
• 第十一巻　袁渙 ・ 張範 ・ 涼茂 ・ 国淵 ・ 田疇 ・ 王脩 ・ 邴原 ・ 管寧（王烈・張臶・胡昭）
• 第十二巻　崔琰（孔融）・ 毛玠 ・ 徐奕 ・ 何夔 ・ 邢顒 ・ 鮑勛 ・ 司馬芝（劉勲）
• 第十三巻　鍾繇 （鍾毓） ・ 華歆 ・ 王朗 （王粛・孫叔然）

「魏書（魏志）」３巻

• 第十四巻　程昱（程暁）・ 郭嘉 ・ 董昭 ・ 劉曄 ・ 蔣済 ・ 劉放･ 孫資
• 第十五巻　劉馥 ・ 司馬朗 ・ 梁習 ・ 張既（韓遂）・ 温恢 ・ 賈逵
• 第十六巻　任峻 ・ 蘇則 ・ 杜畿（杜恕） ・ 鄭渾 ・ 倉慈
• 第十七巻　張遼 ・ 楽進 ・ 于禁 ・ 張郃 ・ 徐晃（朱霊）
• 第十八巻　李典 ・ 李通 ・ 臧霸（孫観）・ 文聘 ・ 呂虔 ・ 許褚 ・ 典韋 ・ 龐悳 ・ 龐淯（龐娥）・ 閻温（張恭・張就）
• 第十九巻　 曹彰 ・ 曹植 ・ 曹熊
• 第二十巻　曹昂 ・ 曹鑠 ・ 曹沖 ・ 曹拠 ・ 曹宇 ・ 曹林 ・ 曹袞 ・ 曹玹 ・ 曹峻・ 曹矩 ・ 曹幹 ・ 曹上 ・ 曹彪 ・ 曹勤 ・ 曹乗 ・ 曹整 ・ 曹京 ・ 曹均 ・ 曹棘 ・ 曹徽 ・ 曹茂・ 曹協 ・ 曹蕤 ・ 曹鑒 ・ 曹霖 ・ 曹礼 ・ 曹邕 ・ 曹貢 ・ 曹儼
• 第二十一巻　王粲（徐幹・陳琳・阮瑀・応瑒・劉楨・阮籍・嵆康・呉質）・ 衛覬（潘勗・王象）・ 劉廙・ 劉劭（繆襲・仲長統）・ 傅嘏
• 第二十二巻　桓階 ・ 陳羣（陳泰）・ 陳矯 ・ 徐宣 ・ 衛臻 ・ 盧毓

「魏書（魏志）」４巻

• 第二十三巻　和洽 ・ 常林 ・ 楊俊 ・ 杜襲 ・ 趙儼 ・ 裴潜
• 第二十四巻　韓曁 ・ 崔林 ・ 高柔 ・ 孫礼 ・ 王観
• 第二十五巻　辛毗 ・ 楊阜 ・ 高堂隆（桟潜）
• 第二十六巻　満寵 ・ 田豫 ・ 牽招 ・ 郭淮
• 第二十七巻　徐邈 ・ 胡質 ・ 王昶 ・ 王基
• 第二十八巻　王淩（令狐愚） ・ 毌丘倹（文欽）・ 諸葛誕（唐咨） ・ 鄧艾（州泰）・ 鍾会（王弼）
• 第二十九巻　方技伝 「華佗（呉普・樊阿） ・ 杜夔 ・ 朱建平 ・ 周宣 ・ 管輅」
• 第三十巻　烏丸 ・ 鮮卑 ・ 東夷（夫餘・高句麗・東沃沮・挹婁・濊・韓・倭人）

「蜀書（蜀志）」５巻

• 第三十一巻　劉二牧伝（劉焉 ・ 劉璋）
• 第三十二巻　先主伝（劉備）
• 第三十三巻　後主伝（劉禅）
• 第三十四 巻　二主妃子伝「甘皇后 ・ 呉皇后 ・ 敬哀張皇后 ・ 張皇后 ・ 劉永 ・ 劉理 ・ 劉璿」
• 第三十五巻　諸葛亮伝（諸葛喬・諸葛瞻・董厥・樊建）
• 第三十六巻　関羽 ・ 張飛 ・ 馬超 ・ 黄忠 ・ 趙雲
• 第三十七巻　龐統 ・ 法正
• 第三十八巻　許靖 ・ 麋竺 ・ 孫乾 ・ 簡雍 ・ 伊籍 ・ 秦宓
• 第三十九巻　董和 ・ 劉巴 ・ 馬良（馬謖） ・ 陳震 ・ 董允 （黄皓・陳祗）・ 呂乂
• 第四十巻　劉封 ・ 彭羕 ・ 廖立 ・ 李厳 ・ 劉琰 ・ 魏延 ・ 楊儀
• 第四十一巻　霍峻 （霍弋・羅憲）・ 王連 ・ 向朗 （向寵）・ 張裔 ・ 楊洪 ・ 費詩
• 第四十二巻　杜微 ・ 周羣（張裕）・ 杜瓊 ・ 許慈 ・ 孟光 ・ 来敏 ・ 尹黙 ・ 李譔 ・ 譙周 ・ 郤正
• 第四十三巻　黄権 ・ 李恢 ・ 呂凱 ・ 馬忠 ・ 王平（句扶）・ 張嶷
• 第四十四巻　蔣琬（蔣斌・蔣顕・劉敏）・ 費禕 ・ 姜維
• 第四十五巻　鄧芝 ・ 張翼 ・ 宗預 （廖化） ・ 楊戯（季漢輔臣賛）

「呉書（呉志）」６～８巻

「呉書（呉志）」６巻

• 第四十六巻　孫破虜討逆伝（孫堅 ・ 孫策）
• 第四十七巻　呉主伝（孫権）
• 第四十八巻　三嗣主伝「孫亮 ・ 孫休・ 孫皓」
• 第四十九巻　劉繇（劉基） ・ 太史慈 ・ 士燮（士徽・士壱・士䵋・士匡）
• 第五十巻　妃嬪伝「呉夫人（呉景）・ 謝夫人 ・ 徐夫人（徐琨）・ 歩夫人 ・ 王夫人-琅邪- ・ 王夫人-南陽-・ 潘夫人 ・ 全夫人 ・ 朱夫人 ・ 何姫 ・ 滕夫人」
• 第五十一巻　宗室伝「孫静 （孫瑜・孫皎・孫奐）・ 孫賁（孫鄰） ・ 孫輔 ・ 孫翊（孫松） ・ 孫匡 ・ 孫韶（孫河）・ 孫桓」
• 第五十二巻　張昭（張奮・張承・張休）・ 顧雍（顧邵・顧譚・顧承）・ 諸葛瑾（諸葛融） ・ 歩隲 （歩闡）

「呉書（呉志）」７巻

• 第五十三巻　張紘（張玄・張尚） ・ 厳畯（裴玄）・ 程秉 ・ 闞沢（唐固） ・ 薛綜 （薛珝・薛瑩）
• 第五十四巻　周瑜 ・ 魯粛 ・ 呂蒙
• 第五十五巻　程普 ・ 黄蓋 ・ 韓当 ・ 蒋欽 ・ 周泰 ・ 陳武（陳脩・陳表）・ 董襲 ・ 甘寧 ・ 淩統 ・ 徐盛 ・ 潘璋 ・ 丁奉
• 第五十六巻　朱治 ・ 朱然（施績）・ 呂範（呂拠）・ 朱桓（朱異）
• 第五十七巻　虞翻（虞汜・虞忠・虞聳・虞昺）・ 陸績 ・ 張温 ・ 駱統 ・ 陸瑁 ・ 吾粲 ・ 朱拠
• 第五十八巻　陸遜（陸抗）
• 第五十九巻　呉主五子伝「孫登 ・ 孫慮 ・ 孫和 ・ 孫霸 ・ 孫奮 」
• 第六十巻　賀斉 ・ 全琮 ・ 呂岱 ・ 周魴 ・ 鍾離牧

「呉書（呉志）」８巻

• 第六十一巻　潘濬 ・ 陸凱（陸胤）
• 第六十二巻　是儀 ・ 胡綜（徐詳）
• 第六十三巻　呉範 ・ 劉惇 ・ 趙達
• 第六十四巻　諸葛恪（聶友）・ 滕胤 ・ 孫峻（留賛）・ 孫綝 ・ 濮陽興
• 第六十五巻　王蕃 ・ 楼玄 ・ 賀邵 ・ 韋曜 ・ 華覈
• 三国志年表
• 三国官職表
• 裴松之注引用書目
• 人名検索

８巻は個人伝が約半分を占めており、

残りの半分は三国志年表・三国官職表・裴松之注引用書目などがおまけで記載されている感じです。

また人名検索とは、１～８巻で登場した巻のページが詳細に書かれてあるので、

個別に調べたい場合は非常に便利な心遣いだと思いますね。

おそらく見て頂いた方が早いので、参考までに一面だけ載せておきます。

そんなこんなで正史三国志（ちくま学芸文庫）を紹介してみましたが、

三国志の正史に興味ある方は、「正史三国志（ちくま学芸文庫）」を一度読んでみて下さい。

三国志（全８冊セット） 正史/筑摩書房/陳寿

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陳寿の著した「三国志」を「正史」と言いますが、

「正史」の本来の意味は「正しい歴史」という意味ではありません。

これは結構勘違いしている人も一定数いたりしますが、

実際は国が認めたという意味での「正式な歴史」が正史の意味になります。

つまり中国の歴代王朝公認の歴史書が正史なわけで、

国家の都合も入った歴史も実際に書かれてあったりしますから、

実際の歴史が歪曲された歴史も一部入ってたりするのが実情だと思います。

それでもそこから得られる情報の方が多く、

現在も中国の歴史を知っていく上で必要不可欠なものが正史でもあるわけです。

「二十五史」一覧表

今現在の中国の正史は、基本的に「二十五史」と呼ばれていますが、

「新元史」（著：柯劭忞）を抜いたものが「二十四史」と呼ばれるものになります。

三国志（陳寿 -６５巻-）

「三国志」を著した陳寿は、

もともと蜀漢（劉禅）に仕えた人物でしたが、

２６３年に蜀漢が滅亡して以降は、その後に魏に成り代わった晋に仕官しています。

そんな陳寿が後漢の混乱期から晋の統一までを、

「魏書（魏志）」「呉書（呉志）」「蜀書（蜀志）」として、

記録に残したものが「三国志（正史）」になります。

勘違いされる方も多いですが、「三国志」は、

「三国の志」という意味ではなく、「三国の記録」という意味ですね。

ただ現在に伝わっていませんが、

実際は「陳寿の自序」も付与されていたと言われています。

ちなみに「自序」とは、陳寿がどういった考えで、

「三国志」を著したかについての考えなどが書かれてあったとされるものですね。

そして陳寿が著した「三国志」は、正史の位置づけで書かれていたものではなく、

陳寿の死後に正史に昇格したような感じです。

ちなみに私達が良く知る邪馬台国の卑弥呼が登場する「魏志倭人伝」というのは、

この陳寿の「三国志」の中に記録として残されているものになります。

正式な名称は「魏志倭人伝」ではなく、

「三国志」魏書（魏志）の第三十巻の中にある、

「烏丸鮮卑東夷伝うがんせんびとういでん倭人条」の略称になります。

三国志を代表する有名な逸話の一つです。

簡単に「三顧の礼」のことを説明すると、

年上で立場も高い劉備が、年下で立場も低い諸葛亮を三度訪れ、

それに深く感銘を受けた諸葛亮が劉備に仕えたというものになります。

諸葛亮が劉備に仕えてからというもの、劉備は三国の一角である益州を手に入れ、

皇帝にまで上り詰めることに成功しています。

このように目上の者が目下の人間に対して礼を尽くすことを

「三顧の礼」と一般的に呼ばれています。

三顧の礼については「三顧の礼」の記事で詳しく書いているので、

興味がある方は下記事を御覧ください。

三顧の礼（劉備＆諸葛亮）

「蜀志」諸葛亮伝の注釈にある「魏略」

ただ実は劉備が諸葛亮の草庵を三度訪問する逸話ではなく、

「諸葛亮自らが劉備に会いに行った」という話があります。

「どうせ民間伝承とかのお話でしょう！？」

と思われる方もいるかもしれませんが、これは正史に記載が残されている話になります。

正確には、裴松之が注釈を加えた「魏略」の中にある話です。

陳寿の「三国志」の内容が簡潔すぎる事により、非常に薄っぺらい内容になっているので、

裴松之はそれに肉付けする形で、可能性のある逸話を沢山盛り込んでいます。

実際はそのお陰で、三国志の話に重厚感がましてるのも事実ですが、

信憑性の薄い話から高い話まで色々な注釈が加えられている感じになっています。

ただその上で裴松之が自分の意見もきちんと書いてる感じです。

「こういう逸話があるけれども信憑性は薄い」とかいったように・・・

ちなみに張飛の妻である夏侯氏（劉禅に嫁いだ二姉妹の母親）の話なども、

夏侯淵伝の注釈に書かれてある内容で、「魏略」に書かれてある話なのは余談です。

つまり魚豢が著した「魏略」がなければ、

夏侯氏の存在も実は詳細不明の女性になっていたことになるわけです。

それは延長線上で、

夏侯覇と劉禅との繋がりすらなかったものにするほどで・・・

劉備が諸葛亮を知った二つの情報筋

劉備が諸葛亮を知った経緯の逸話は、

徐庶からの情報筋と司馬徽からの情報筋との二つがあります。

三国志演義をベースにしている横山光輝三国志などでは、

劉備が諸葛亮を知った経緯がまとめて記載されているわけですが・・・

どちらも有名な話ですが、陳寿の三国志正史を基準に見た場合は、

徐庶の情報筋が一般的な話だと思います。

なぜなら正史の諸葛亮伝に記載されている劉備と徐庶の逸話が、

次のように普通に記載されているからです。

劉備と徐庶の逸話

横山光輝三国志（２１巻７２・７３P）より画像引用

劉備は徐庶と出会って会話すると、徐庶を高く評価した。

その中で徐庶が諸葛亮という伏龍がいるけれども、

会いたいかどうかという質問をすると、

劉備が会う事を希望したのが諸葛亮を知ったきっかけになりますね。

その際に劉備は徐庶に諸葛亮を呼んでくれるように頼むも、

徐庶は「劉備殿自ら会いに行かなければ、会う事もできないでしょう」と言った事で、

劉備が諸葛亮を訪ね、三度目に諸葛亮と出会う事ができたという流れです。

劉備と司馬徽の逸話

横山光輝三国志（２０巻１２３P）より画像引用

もう一つの司馬徽の話は、

「蜀志」諸葛亮伝の注釈に加えられているのですが、

もともと「襄陽記」からの情報になります。

「襄陽記」を簡単に言ってしまえば、

東晋の歴史家である習鑿歯が編纂した襄陽郡の地方志になります。

ちなみに「三国志」もそうですが、「志」というのは記録という意味がありますね。

つまり「襄陽記」は襄陽郡の地方の記録のことで、

襄陽郡と関係があった者達の事も沢山記載されていたりします。

ある時に劉備は名士として知られた司馬徽を訪ねますが、

司馬徽は別名「水鏡先生」と呼ばれていました。

劉備は司馬徽に自分の今後について相談するわけですが、

「儒者や俗人がどうしてその問いに答えることができようか・・・

答えることができるものは俊傑な者だけである。

ただこの地には、伏龍・鳳雛に例えらた高い才能を持った者達がいる」

と返答したのでした。

そして劉備がその伏龍・鳳雛に例えられる人物を尋ねると、

司馬徽は伏龍が諸葛亮で、鳳雛が龐統である事を劉備に教えています。

そこからの「三顧の礼」の流れという感じですね。

ちなみにですけど、そもそも水鏡・伏龍・鳳雛の名付け親は

人物鑑定の大家でもあり、

龐統の叔父である龐徳公によって付けられた名称だったりするのは余談です。

「魏略」に記載される諸葛亮が自ら赴いた逸話

諸葛亮伝に注釈が加えられている「魏略」の内容は次のものになります。

〈「魏略」の内容〉

劉備は樊城に駐屯していた。

曹操は河北を平定し、次に目指すは荊州であろうと諸葛亮は考えた。

しかし劉表では曹操を防ぐことができなと考えた諸葛亮は、北行して劉備に会いに行った。

ただ劉備と諸葛亮は面識もなく、諸葛亮も若かった事で、

劉備は他の者達と語り合うだけで、諸葛亮を気に留める事がなかった。

そんな中で集会が終わると、来客が次々と去っていったが、

諸葛亮一人はその場所に留まり続けたのである。

それでも劉備が諸葛亮に声をかけることはなく、劉備は髦牛の尾を編んで毛飾りを作っていた。

諸葛亮はそんな劉備に歩み寄り、

「将軍には高い志があって当然だと思いましたが、

毛飾りを作られるだけなのですか！？」

と問いかけると、劉備は諸葛亮が只者ではない事に気づき、驚いて毛飾りを投げ捨てたのである。

そして二人の会話が続いた。

劉「何をおっしゃいますか。

これは憂さ晴らしをしていただけのことです。」

諸「ちなみに将軍は、

劉表殿と曹操殿はどちらの方が力があると思われますか？」

劉「劉表殿では曹操殿にはかなうまい」

諸「ならば将軍と曹操殿ならどうだと思われますか？」

劉「私も及ばない」

諸「曹操殿には劉表殿も将軍も及ばない。

またそれだけでなく、将軍の兵力は数千人に過ぎず、

この状態で曹操殿がやってくるのを待つのは得策ではありません。」

劉「ならばどうしたらよいだろうか！？」

諸「現在荊州に人がいないわけではなく、

多くが戸籍登録されていないだけなのです。

そこで戸籍を整備し直し、正確な人口数を把握すれば、

それに基づいて徴兵が可能になります。」

これを聞いた劉備は喜んで、諸葛亮の進言を実行に移し、

それにより劉備の軍勢は強化されたのであった。

諸葛亮が優れた人物だと分かった劉備は、上客として厚遇したのである。

ちなみに西晋の司馬彪の著した「九州春秋」にも、

同じ逸話が書かれてあるとも補足がかかれてありますね。

また裴松之は「魏略」の内容を加えながらも、

「『出師表』でも劉備が諸葛亮を三度訪問したことが描かれてあるので、

『魏略』の内容が事実でないのは明白である」と言ってますね。

日本には「万葉集」「日本書紀」という昔の歴史を知るためのものがあるけれども、

それより古い時代の日本について、

最も詳しく記載された初めての文献が「魏志倭人伝」なのです。

ここで一つだけ注意しておくこととして、

陳寿が完成させた「三国志」の中の「魏志」に書かれているもので、

その魏志の第三十巻「烏丸鮮卑東夷伝」の中に書かれている「倭人条」のことを「魏志倭人伝」と呼んでいます。

ちなみに倭についての記載がある第三十巻の「烏丸鮮卑東夷伝」には、

烏丸族・鮮卑族・東夷（高句麗・夫餘（扶余）・東沃沮・挹婁・濊・韓・倭）の民族について書かれています。

なので「魏志倭人伝」という文献があるのではなく、

漢書地理志・後漢書東夷伝と同じく、「三国志」の中の一部に過ぎないのです。

陳寿が書いた「三国志」は、「魏志」「蜀志」「呉志」の三つから成り立っており、

合計65巻で構成されており、約37万字で書かれています。

• 魏志（30巻/1巻〜30巻）
• 蜀志（15巻/31巻〜45巻）
• 呉志（20巻/46巻〜65巻）

「魏志倭人伝」は、約2000字程度で書かれており、

当時の邪馬台国の卑弥呼やそれと関係する国について書かれているものです。

この「魏志倭人伝」は、邪馬台国の場所を知る唯一の手掛かりでもありますが、

今現在も邪馬台国のあった場所は様々な説があるのが現状です。

その中でも以下の3つの説が有力視されています。

• 九州説
• 畿内説
• 四国説

まぁ九州説・畿内説に比べると、

四国説を唱えている人はまだまた少ないのが現状ですが、

私は逆に入れないのが不自然だと思ってますけどね。

「後漢書東夷伝」から見た日本

「魏志倭人伝」に日本（倭）の事が詳細に記録が残されている理由

「魏志倭人伝」には卑弥呼について記載されている事で有名ですが、

当時の辺境の島である日本（倭）について、

どうしてこれほど詳細に記録が残されたかというと三国時代の司馬懿に関係しています。

もう少し詳細に記載すると、

司馬懿は遼東半島で長らく独立勢力として君臨していた公孫氏を滅ぼしたことです。

https://daisuki-sangokushi.com/2020/02/24/%e4%ba%8c%e8%82%a1%e5%a4%96%e4%ba%a4%e3%81%ae%e5%85%88%e3%81%ab%e3%80%81%e7%8b%ac%e7%ab%8b%e5%9b%bd%e3%82%92%e5%a4%a2%e8%a6%8b%e3%81%9f%e5%85%ac%e5%ad%ab%e6%b7%b5/

公孫氏は、公孫度→公孫康→公孫恭→公孫淵と血脈を繋いでおり、

司馬懿は当時遼東半島を治めていた公孫淵を打ち破っています。

司馬懿は、その功績を世に大きく広める為に、

東の島国であった「倭」を利用した可能性があります。

倭が前漢・後漢の時代にも使者を送っていたことは、

司馬懿ら当時の人々も既に知っていた事であり、

公孫氏が遼東半島を支配下におきだした頃から、

倭から魏への使者は完全にストップしていたのが現状でした。

そして司馬懿が公孫淵を討って遼東半島での支配を確立したことにより、

再度倭の使者が魏へ訪れるようになり、

そのきっかけを作った司馬懿の功績を魏国内の多くの者達に知らしめて、

司馬一族の力を誇示する為に東方の島であった倭についての詳細な記録を多く残させたのです。

まぁ一言で言ってしまえば、

「司馬懿様のお陰で、再び倭から訪問させたんだぞ！　すごいだろ！」

みたいな分かりやすいものだったんだと思いますね。

大きく三つに分類できる「魏志倭人伝」の内容

「魏志倭人伝」には多くの人達が知っているような当たり前の内容だけでなく、

結構詳細に倭国内についてのことが書かれています。

当たり前の内容とは、邪馬台国という国があって

そこを治めたのが卑弥呼という女性であり、多くの国を従えていた。

勿論従えていなかった国もあるけどね。

そして中国からの邪馬台国への道のりは、

「こういう風に歩んで進んでいったら行き着くよ」みたいな内容です。

その「魏志倭人伝」の内容を大きく分類すると、

三つに分ける事ができます。

• 邪馬台国への行き方と関係する国々
• 邪馬台国の風習・特産物・生活模様
• 邪馬台国と魏の交わりを年代順に記載したもの

魏志倭人伝の内容

「魏志倭人伝」では、

以下のような形で倭についての記載が始まっています。

これは、

「倭人は帯方郡の南東の海の向こうに住んでいて、

山や島を境界にして国や村を作っている。

昔は百以上の国が存在しており、前漢・後漢の時代に訪れてきた者達がいた。

そして今現在交流できる国は三十カ国ほどである。」という意味です。

その中に卑弥呼が治める邪馬台国があり、

帯方郡から邪馬台国へ行く方法（邪馬台国までの地図）が記載され始めます。

邪馬台国への行程（生き方/地図）

中国が設置していた朝鮮半島にあった帯方郡から

卑弥呼の邪馬台国への道のりは1200里あったそうです。

そこから邪馬台国に行き着くまでのルートを通り道にあった国を書きつつ説明されています。

1. 【陸路】帯方郡から7000里行くと狗邪韓国に到着する。
2. 【水路】狗邪韓国から南に海を1000里渡ると、対馬国（島）に到着。
3. 【水路】対馬国から南に海を1000里渡ると、一大国（一支国/島）に到着。
4. 【水路】一大国（一支国）から南に海を1000里渡ると、末盧国に到着。
5. 【陸路】末盧国から東南に500里ほど行くと、伊都国に到着。
6. 【陸路】伊都国から東に100里行くと、奴国に到着。
7. 【陸路】奴国より更に東に100里行くと不弥国に到着。
8. 【水路】不弥国から船を使って南に20日程行くと、投馬国に到着。
9. 【水路＆陸路】投馬国から南に水路を10日、そして陸路を1か月行くと、邪馬一国（邪馬台国）に到着。

ちなみに言っておきますけど、この解釈をそのまま受け取って場所を突き詰めると、

とんでもない場所に行ってしまうので注意です。

そもそも不弥国から距離の目安が「里」から「日付」に代わっているので、

推測がアバウトになりすぎてはっきりとした位置をつかめないものになっています。

これが邪馬台国の場所が未だに特定できない一つの要因となっており、

様々な説を生み出す原因にもなっています。

多分ですけど、司馬懿の功績を高めるために、

「中国と倭に行き来は結構大変なんだよ」みたいな意味合いを持たせて、

はっきりした位置を分かりにくくしたのかもしれませんね。

なので3世紀頃の日本（倭）についてのことが詳細に残されたのも、

司馬懿のお陰であると言えるとともに、

邪馬台国という国の場所が現在もはっきりしていないのも、

司馬懿のせいになってしまいますね。

良い意味でも悪い意味でも司馬懿は、

この頃の日本の歴史を後世に伝える事に貢献してくれたわけです。

〜続きはページ２へどうぞ〜

曹操が２０４年に鄴を陥落させたことがきっかけで、

大きくその後の運命が変わってしまった女性になります。

鄴にいた甄氏は曹丕の妻として迎えられたわけでが、

この時点で袁煕とは強制離婚になるのは言うまでもありませんね。

この時代戦いの戦利品の中の一つとして、

女性も含まれていたというのが実情でしたから・・・

その後の甄氏はというと、

曹丕との間に曹叡と東郷公主を産むのですが、

曹叡の出生には秘密（疑惑）があり、今回はその点を掘り下げてみたいと思います。

亡き母（甄氏）の名誉を回復させた曹叡

曹叡そうえいは曹丕の跡を継いで、魏の二代皇帝になる人物ではありますが、

「曹叡の母が誰か！？」というと、

いわずもがな曹丕と甄氏との間にできた息子になります。

曹叡が皇帝に即位した時には、

母親の甄氏は曹丕の命令によって自害させられています。

処刑した理由は、単純に曹丕の寵愛が薄れたことが理由に挙げられます。

そして曹叡が即位すると、

母親の名誉を回復すべく、「皇后」を追贈しています。

また「英知をもって世の中を正しい方向に導いた」という意味合いを込めて、

「昭」という諡を贈り、これにより「文昭皇后」と呼ばれる事になります。

それだけでなく母親に対する待遇への謝罪も込めて、甄氏の一族を厚遇したといいます。

これは無念の中で死んでいった母親に対する曹叡の、

「出来る限りの親孝行」だったのだと思いますね。

https://daisuki-sangokushi.com/2020/04/18/%e5%82%be%e5%9b%bd%e3%81%ae%e7%be%8e%e5%a5%b3%e3%80%81%e7%94%84%e6%b0%8f%ef%bc%88%e7%94%84%e7%9a%87%e5%90%8e-%e7%94%84%e5%a7%ab-%e3%81%97%e3%82%93%e3%81%97%ef%bc%89/

「曹叡の出生」に対する疑惑

曹叡は２０４年に誕生したわけなんですが、ここで一つの疑問がわくわけです。

曹操が鄴を陥落させたのが、２０４年９月になります。

それから曹操の息子である曹丕が、

甄氏を妻に迎えたわけですから、同じ年に曹叡が誕生していることになります。

完全に生物学的にも無理な話ですね。

もう少し分かりやすく説明すると、

その年のギリギリである２０４年１２月に曹叡が誕生したとしても、

甄氏が曹丕に迎えられてから、４か月以内に誕生しているということになります。

また不自然な事はこれだけではなく、

そもそも第二代皇帝となった曹叡の誕生年が不明なのです。

分かっているのは「２３９年に３６歳で亡くなった」という記録だけで、

このことは「三国志」明帝紀に記載されています。

だから上の方では、曹操が鄴城を落とした２０４年に、

曹叡が誕生したと逆算して言えただけです。

そもそもの話として皇帝になった人物の誕生年が、

正史に描かれていないことにまず疑うべき点があると思います。

そもそも曹丕の甄氏に対する寵愛からの冷遇問題・・・

妻に迎えた当初は甄氏を寵愛したけれども、

後継者の事を考えたら、甄氏が邪魔な存在になるわけです。

甄氏さえ亡くなってしまえば、

曹叡を後継者にしなければいけない理由もなくなりますからね。

この時代は曹操もですが、

連れ子がいても自分の子のように育てたりはあったのでしょうが、

「できれば後継者には血の繋がりのある息子になってほしい。」

と思うのが当たり前だと思います。

ましてや皇帝の跡継ぎともなると・・・

また曹叡自身も曹丕から冷遇されていたといいます。

その一つの証明として、曹丕が死ぬ直前まで曹叡は皇太子に立てていません。

自分の死が目前に迫って初めて国が乱れるのを防ぐために、

年長者であった曹叡を急遽太子に据えたわけです。

このあたりを考えても、曹丕が甄氏を妻にした時には、

既に袁煕との間に、新しい命が芽生えていた可能性は普通にあるわけです。

実際周りの者達も声に出したり、記録を残せなかっただけで、

「暗黙の了解」みたいなところがあったとしてもおかしくなかったと思います。

「曹叡は父親である曹丕に冷遇されていた」といえる証拠はあるのか？

曹叡が曹丕から、冷遇されていた証拠は複数ありますが、

ここでは最も分かりやすい例をあげたいと思います。

「曹叡は２２１年に斉公に、２２２年に平原王に封じられた」と言われています。

あくまで曹叡が曹丕の実子であるといった前提の記録年ですが・・・

ただ曹叡が斉公になった年である２２１年の８月に

甄氏が曹丕から殺害されてしまうという事件が起こってしまいます。

その後に曹叡が平原王に封じられたかと思うと、

「なぜか平原侯に格下げされていた」という記録も残っていたりします。

そもその話として後継者にする気があったのなら、普通は王侯にはしないものです。

普通は自分の身近に置いておくのが当然の話です。

だからこそ、普通はこの時点で、

曹叡を後継者にする気がなかったと受け取るのが自然な解釈となるわけです。

そのあたりは曹操の息子である曹丕が一番に良い例でしょう。

五官中郎将として、曹操の身近な立ち位置に置かれていたのですからね。

ただ曹操は生前に曹叡の才能を絶賛し、

「三代目になるのはお前であろう」

と語った話が「魏書（王沈）」に残されていたりもしましたから、

その辺りの事からも、曹丕が曹叡の扱いに非常に困った可能性もあると思います。

また「魏志」明帝紀にある裴松之注にある「魏略」にも、

「曹叡に代わって、曹礼を跡継ぎにしようと考えていた」

というような記載も残されていますから、曹叡を煙たがっていた可能性は高かったと思います。

「晋書」閻纘伝

曹叡が冷遇されていたことについてもう少し深堀りしていくと、

「魏志」毌丘倹伝・「晋書」閻纘伝あたりを読むと、

そう取らざるを得ないような内容が書かれてあったりします。

特に「晋書」閻纘伝には、

閻纘（閻圃の孫）が当時の太子廃嫡問題について、

「命をかけて曹叡の便宜をはかった」という話があります。

つまり記録としてはっきりと、

曹叡が廃嫡にされそうであった事が書かれてあるわけです。

そこに書かれていた内容を見ても

「曹叡様は母親の罪により、

平原侯になってしまいましたが、

曹叡の周りには優れた臣下を置いたことで、

優れた教育を受けて立派な人物に成長しました。」

と平原侯に格下げされていることも書かれていたりもします。

これらの記述からも曹叡が冷遇されていたことに対しての、

一つの証明になるかと思います。

陳寿の葛藤

「平原侯」に関する記述に関しては、記録の中でもかなりぶれて書かれています。

何が言いたいのかというと、資料によって内容が違うわけです。

曹叡が「平原侯」に格下げされていないと書かれたものから、

格下げされているとしか取れないものなどですね。

おそらく「三国志」の著者である陳寿も晋に仕えていた事からも、

魏・晋が正統王朝だという前提での記載しかできなかったのは当たり前です。

また皇帝についてのことであれば、

裏事情があったとしてもはっきり書けないことは多かったとも思います。

なので陳寿も「平原王から平原侯への格下げがあった」とはっきり書いていませんが、

私は普通に格下げがあったと思っています。

それを証明するのが先程に述べた、

「晋書」閻纘伝や「魏志」毌丘倹伝もそう思う理由の一つです。

もしそういう事実がなかったのならば、

皇帝である曹叡の嘘話を盛り込む意味もないと思いますしね。

また後世に矛盾と取られるような記述を、

陳寿がわざわざ残すことを望むはずもないのが自然だと思います。

甄氏が鄴城に滞在していた謎

「妻が家を守ることが普通だろうし、

夫に従って遠征する事なんてありえないのではないか？」

と思う方もいるかもしれませんが、実際はそれが実情だったりしました。

曹操も地盤がまだ完全に確立できていない頃は、妻を連れて戦に赴いたりしていましたし、

放浪を続けていた劉備については、曹操の比でないぐらい何度もやっています。

そして曹操との戦いにおいて、

劣勢の袁煕が妻を鄴城においていたことがそもそもの謎だと思います。

いつ危険が訪れても不思議でない鄴城に置いておくよりも、

身近に置いておきたいと思うのが普通だと思うのが自然だと思います。

これは曹操であったり、劉備であったりを見てもよく分かることだからです。

では何故そんな状況にもかかわらず、

甄氏は鄴城で留守を預かっていたのかを考える必要があるかと思います。

まず袁尚の本拠地であり、審配が当時守っていた鄴城に、

曹操が侵攻を開始したのが２０４年５月であり、鄴城陥落は２０４年９月になります。

そして問題の甄氏ですが、

「鄴城に留まる理由が何かあったのか？」と考えた際に、

甄氏は袁煕との間に子供を授かっていたか、

もしくは既に曹叡が生まれていた可能性すらあると思います。

その際はまだ乳児だったと思いますが・・・

だからこそ夫である袁煕に従う事が出来なかったと考えると、

納得できるところが出てくるかと思います。

もし生まれていた場合は、その乳児も共に迎え入れる形で

甄氏を妻としたのではないかという事です。

「敵である袁家の血を引いている者を引き取るなどあり得ない。」

と思われる方もいるかもしれませんが、

父親である曹操は、そういう事をあまり気にしない人物でしたし、

逆に杜夫人（秦朗）の息子や尹夫人の息子（何晏）など、自分の実子同様に大事に育てています。

曹丕の一番身近にそういう、手本となる人物がいるわけですから、

「曹丕も甄氏を妻とする際に、

子供の有無についてあまり気にしなかった。」と考えても自然だと思います。

特に曹丕はなにがなんでも、

甄氏を妻としたかった気持ちがあったのですから尚更ですね。

陳寿VS裴松之

裴松之は「魏志」明帝紀に書かれてある曹叡の享年（死亡年齢）は、

間違って記載されているものであり、

「実際の享年は３６歳ではなく３４歳である」といっています。

この場合だと２０６年に曹叡は誕生している事になるので、

曹叡は曹丕と甄氏の子である事になります。

まぁ陳寿の書き方だと生物学上ありえないので、

裴松之はそこに注釈をつけて辻褄をあわせただけでしょう。

「ただ陳寿がわざわざ嘘をつくでしょうか？」

「陳寿の記載が全て正しい」とは言えませんし、

間違って書いたと思われる個所も多数あります。

凌統凌統

ただ晋に仕えて「三国志」を著した陳寿が、

晋の前身王朝である魏の二代皇帝の曹叡の記載は、厳重に注意して記録を残したはずです。

ですが実ははっきり書けない理由があり、

その結果として皇帝の誕生年を書いていなかったり、

人物伝によって矛盾が生まれたりと、

中途半端な記載に終わってしまったのではないかと想像します。

「曹叡の出生についての謎」についてここまで書いてきましたが、

このあたりは皆さんはどう思われましたか！？

蜀には陳式という人物がいたのですが、

読み方は「ちんしき」、または「ちんしょく」と一般的に呼ばれています。

「三国志（正史）」を著した陳寿の父親であるとも

一つの説として言われていますが、

実際のところ二人が親子とする確たる証拠はありません。

ただこの話は「晋書」に

「第一次北伐で処刑された馬謖の参軍であったのが陳寿の父親であるが、

連座の罪として髠刑（剃髪）の処罰を受けたことがある」といった話が書かれてあります。

「三国志演義」では、この話を誇張させ、

「陳式が諸葛亮によって処刑される」

といった話が盛り込まれていたりします。

そもそもの話として陳式は。

正史に限られた範囲でしか登場していない人物ですが、

諸葛亮の北伐で活躍した人物でもあるわけです。

ただ第三次北伐以降には登場しなくなり、

最終的にどうなったのか記録が残っていない人物でもあります。

もし陳寿の父親であったならば、

もう少し詳細な記録があっても良さそうではあるのですが・・・

それなりに功績を残した人物であるにも関わらず、

謎が多い人物の一人です。

漢中攻略戦

横山光輝三国志（３９巻１６P）より画像引用

陳式は劉備の漢中攻略戦にも参加しています。

漢中を守るのは曹操の旗揚げ時から付き従ってきた夏侯淵であり、

この戦いの中で陳式は、

夏侯尚の軍勢と戦った際に捕虜になってしまいます。

ただし、その夏侯尚も黄忠が捕縛したことにより、

後日に二人の人質交換がされたわけです。

その後は法正の見事な作戦と大将であった夏侯淵が討ち取られたことで、

劉備は勝利を収めています。

また夏侯淵の仇を討つべく曹操自ら漢中へと軍を進めていますが、

劉備が漢中を守り通したことによって曹操撃退に成功しています。

第三次北伐

横山光輝三国志（５６巻２７P・２８P）より画像引用

それから時代は流れるわけですが、

諸葛亮の北伐で陳式がやらかしてしまいます。

それは第三次北伐時のことですが、

魏延と陳式が諸葛亮の命令を無視して敵を追撃したことがありました。

この時代は命令違反をしたとしても、

良い結果に結びつけば許されるといった暗黙のルールが存在していました。

しかし結果は魏延と陳式に味方せず、

多くの兵士を無残にも失ってしまったのでした。

「信賞必罰」を掲げていた諸葛亮にとっては、

魏延と陳式の二人を処罰したいのが心の中の気持ちではありましたが、

人材が少なくなっていた蜀にとって、武勇に秀でた魏延を処罰するわけにもいかず、

全ての罪を背負わされたのが陳式だったわけです。

そして陳式は多くの兵士を死なせた罪により処刑されてしまうのでした。

「正史」に記載される陳式の姿

上記のように「三国志演義」漢中攻略戦での陳式、

第三次北伐時での陳式を見ても分かる通り、

良い所なしの陳式ですが、

「正史」に記載が残る陳式は優れた人物として描かれています。

きちんとした結果を残している人物で、

一言で言えば「良将」と呼べる人物の一人かと思います。

そんな陳式の最初の記載は、

「三国志演義」同様に漢中攻略戦で登場しています。

陳式は劉備の命により、

馬鳴閣道（漢中の西側にある要所の地）の封鎖を命じますが、

普通に陳式は徐晃によって破られていますね。

ちなみに「馬鳴閣道」は、

曹操が「漢中の喉元」と呼んだほどの場所でもあります。

陳式にとっては苦いデビュー戦だったかもしれませんが、

次に陳式の名前が登場するのは夷陵の戦いでした。

ここでは呉班と共に水軍の指揮を命じられていますが、

きちんとした記録は残っていません。

ただ夷陵の戦いに敗れた劉備が命からがら撤退し、

多くの者達が命を落としていく中で、

呉班と陳式は無事に撤退に成功させていますね。

そして「三国志演義」で処刑された第三次北伐ですが、

諸葛亮と共に郭淮を挟み撃ちにしようとした記録が残っていたりします。

またそれだけでなく、先鋒の大将として、

武都・陰平攻略に見事に成功しています。

「ただの田舎を攻め落としただけだろ！」と言われると、

まぁ否定はできないのですが・・・

それでも北伐で結果をきちんと残していることは評価できる点だと思います。

その後の陳式の記録は完全に途絶えています。

ここまで見てきた「正史」での陳式の記録ですが、

任された仕事で失敗したり成功したりという両方の結果はあるものの、

命令違反を犯すような人物ではなく、

「任された仕事を完遂すべく全力を尽くせる人物だった」といえるでしょうね。

⑮諸葛亮の北伐（第1次〜第5次）

まず「孫邵」って誰って思う人も多いかもしれませんけど、

孫権が皇帝になった際に、初代丞相に任命されたのが孫邵なのです。

蜀でいえば、

諸葛亮の立場に任命されたのと同じわけです。

にも関わらず、

陳寿が描いた三国志正史に個人伝が作られていないのです。

相当マニアックな人物であれば分かりますが、

初代丞相にまで上り詰めた人の個人伝がないのは異例中の異例。

そして彼がどんな人物だったのかは、

外交面で力を発揮したそうですが、三国志演義にも全く登場しません。

孫邵について残っている記録は、

孫権（呉主）伝において裴松之が引用した「呉録」にかろうじて記載されている情報のみになります。

孔融に愛された孫邵

孫邵は北海郡の出身で、

北海郡と言えば当時孔融が治めていた土地でした。

最初孫邵は、孔融に召し抱えられ、

功曹に任命されています。

ちなみに功曹とは中国の官職の一つで、

人事を担当していて、今でいう所の人材面接官みたいな仕事ですね。

孔融は孫邵の能力を

「廊廟の才あり」と非常に高い評価を与えています。

曹操の逆鱗に触れた孔子の子孫「孔融」

身長は八尺あり（約180cm）あって、見た目も立派な風格だった為、

後に仕える孫権からの信頼も厚く、愛されたようです。

孫邵が立伝されなかった最大の理由

三国志正史を描いた陳寿は、

もともと蜀に仕え、後に魏に仕えた人物ですが、

陳寿は「蜀書」「魏書」しか書いておらず、その後に急遽「呉書」を追加した為、

参考にする情報量が圧倒的に少なかったため、完成度が低かったからだともいわれています。

陳寿が呉書を制作する上で参考にしたのは、

韋昭（いしょう）が記載した「呉書」からでした。

ちなみにこの韋昭という人物は、

当時孫邵と対立していた次世代エースと期待された張温一派でした。

その為、孫邵ははぶられたのだと言われています。

初代丞相候補から考察

当時、丞相候補筆頭に張昭がいました。

孫策の時代から仕え、孫一族からも絶大な信頼を得ていた人物です。

生涯かけて剛直な態度を貫いた呉の御意見番「張昭」

ですが張昭があまりにも思った事をズケズケと孫権に意見する為、

孫権にとっては頭の上のたんこぶであったことも確かだったようです。

子供喧嘩みたいな二人のやり取りの記録も沢山残ってます。

孫権が張昭の家を燃やすまでに発展した大喧嘩！

次の候補とし孫邵と対立していた張温。

後に孫権に嫌われ失脚してしまいますが、

次世代エースと言われ、孫邵死後に丞相に任命された顧雍であったり、

また丞相最大候補と言われた張昭からも期待されていた人物でした。

普通に考えて孫邵が丞相になる確率は、

派閥的にも非常に可能性は低かったと思えます。

しかし、初代丞相に任命されたのは孫邵でした。

そのことからも、それだけの能力を備えていたからでしょう。

それなのに個人伝が結局立てられなかったのは、

韋昭が属していた張温一派が孫邵を嫌ったから書かなかったという可能性がやはり濃厚かなと思うわけです。

ただ三人の候補の中で、

孫邵が最終的に任命された最大の理由は、

何かと衝突していた張昭やその張昭から期待されていた張温を丞相に任命しでもしたら、

今後何かと政治がやりにくいなぁという孫権の想いがあったのかもしれません。

そんな単純な理由の気も少なからずします。

他の文献から更に考察

「呉書」を描いた韋昭が張温一派だったからだと上で書きましたが、

実際孫邵の扱いがひどいのはそれだけではありません。

陸遜の孫にあたる陸機（りくき）は、「弁亡論」というものを残していますが、

ここには呉に功績のあった多くの人物が紹介されています。

ちなみに後に呉の衰弱を招いてしまう皇太子争い（二宮の変）で、

陸遜が歩隲（ほしつ）・呂岱（りょたい）らと対立するんですけど、

陸機の「弁亡論」では、

一族である陸遜と対立したその二人すら名前がきちんと出てきます。

でも孫邵の名前はないんですよね。

何故ここまで孫邵の記録を残さなかったのか甚だ疑問しかないですが、

呉の初代丞相に優れた孫邵という人物がいたのは確かな事実です。

優れた人物であるにも関わらず、

歴史の中で消えていった人がいるというのは悲しいもんです。

横山光輝三国志（４３巻２７P）より画像引用

曹操と孫権が手を結んだことで、荊州を失ってしまった関羽だったのですが、

最終的に麦城に追い込まれてしまいます。

その後に呂蒙らに捕らえられて処刑されてしまうわけですが、

追い込まれていた際に関羽は、

近い距離にあった上庸城に援軍を要請しています。

この時に上庸城を任されていたのは、

劉封と孟達でした。

ちなみに劉封は劉備の養子となった人物であり、

一方の孟達は劉備の入蜀を歓迎した人物で、

法正とは劉璋に仕える以前からの古い付き合いの二人でもありました。

そんな二人が治めていた上庸城ですが、

関羽からの援軍要請が来ても援軍を出すことはありませんでした。

任された仕事をこなす上で、

ただでさえ少なかった兵をこれ以上割けなかった事も事実だったでしょう。

送らなかった理由としては、

「上庸を手に入れたばかりで安定していない」

ということが最大の理由だったようです。

その後に関羽から成都へと救援の依頼を飛ばすわけですが、

普通に時間がかかり過ぎた事もあり、

関羽は持ちこたえらえれずに捕縛＆処刑されています。

関羽死後の劉封と孟達

横山光輝三国志（４３巻３８P・３９P）より画像引用

劉備は援軍を送らず関羽を見捨てた行為を許さず、

二人を捕縛して罰する準備をしていたのですが、

「もう蜀では出世することも叶わない！

ましてや命の危機すらある現状・・・」

と孟達は冷静な分析を降し、あっさりと魏へと寝返ったのでした。

一方の残された劉封はというと、

孟達から劉封が現在置かれている状況が悪すぎること、

そして自分同様に魏へと降ることを勧められるも、

劉封は養父であった劉備を最後まで裏切る事はありませんでした。

その後に魏軍を引き連れて攻め込んできた孟達によって、

劉封は散々に打ち破られてしまいます。

その後に劉備の元まで落ち延びた劉封ですが、

「関羽を見殺しにした事」に

「孟達らに散々に打ち破られた事」がプラスされ、

処刑を言い渡されたのでした。

しかしその孟達から劉封に裏切るように書かれた手紙が送られ、

それに怒りを覚えた劉封が手紙を破り捨てていたことを聞かされた劉備は、

劉備は劉封の罪を許そうとするものの、

既に劉封が処刑されてしまった後だったといいます。

これが「三国志演義」に記載されている劉封の最後になりますね。

「正史」劉封の記述

劉封が最終的に自害を言い渡された理由として、

関羽に援軍を送らなかった事が影響していたのも事実です。

三国志演義では処刑ですが、

正史での最期は自害させられたことになっています。

また孟達と劉封の関係は、

三国志演義にはそれほど描かれていませんが、

劉封が孟達の軍楽隊を強制的に没収したりと、

仲違いしている現状がありました。

孟達は劉封と対立し、劉備にも疎まれ、

自分と長らく苦楽を共にしてきた法正も病死・・・

孟達にとっては悲惨な状況が一気に襲い掛かったのです。

だからこそ孟達が魏に降ったのは、当然と言えば当然の状況だったわけです。

ただ劉封は劉備の養子という関係もあり、

孟達のように簡単に裏切るということができるわけもなく、

あくまで劉備に忠義を尽くす道を選んだわけですが、

「結果が伴わず」と言いますか、想像以上に悪い方に結果は傾いていました。

そんな劉封に対して、

「それらを理由にして省いてしまおう」

という裏の動きがありました。

諸葛亮も劉封を処刑するように強く進言しています。

劉禅が劉備の跡を継いだ際に、

劉禅と劉封の間に問題が起こる可能性が高いからというもので、

実際に跡継ぎ問題で国が衰退することなどはよくある事でした。

劉封は優れた人物でもあったので尚更だったのです。

劉封が養子となったのは、

まだ劉禅（阿斗）が誕生していなかった時ですが、

こういう形で自害を言い渡された劉封はやるせない思いもあったことでしょう。

そんな劉封の最後の言葉は次のようなものだったといいます。

「孟達の言葉に従っておけばよかった」と・・・

また「三国志」の著者である陳寿も、

「劉備に疑われているにも関わらず、その対応を怠った。

死んで当然である！」と非常に厳しい言葉でしめくくっています。

蜀討伐を成し遂げた鄧艾がまず取り掛かった事は、

益州を安定させるように尽力することでした。

劉禅の降伏を受け入れてからも民衆から一切略奪を行わず、

独断で劉禅を行驃騎将軍に任命し、

劉禅の臣下をこれまで通りの任務を与えて厚遇しています。

鄧艾は蜀を滅ぼした次の標的を呉に定めており、

益州を安定させるとともに長江を下って呉へ攻め込む為の軍船作成を開始したのです。

そして呉へ攻め込んだ際に、単独で勝つ見込みが少なくなった孫休が、

劉禅等の待遇の噂を聞いて降伏する可能性を見ていたのです。

その為に益州の者達を刺激しなかったばかりか大変な厚遇をしたのでした。

しかし独断専行があまりにひどかった為に、

鍾会によって「謀反の疑いあり」と司馬昭に報告された挙句に捕らえられてしまいます。

蜀平定の第一功労者であった鄧艾でしたが、

謀反人として司馬昭の元へと護送される事になるとは想像すらしていなかったでしょうね。

姜維・鍾会の反乱計画＆失敗

劉禅が降伏したことで最初こそ降伏しなかった姜維も、

最終的に観念して鍾会の軍門に下ります。

鍾会は「降るのが遅すぎたのではないか！？」と問うと、

「これでも早すぎたぐらいだ！」と姜維は返したといいます。

この受け答えに感心した鍾会は姜維を大変気に入ります。

そして姜維は鍾会と表向き仲良く付き合うのですが、

鍾会が蜀討伐の大手柄を立てた鄧艾に嫉妬しており、一物の野心を持っている事に気づきます。

姜維は鍾会をそそのかして、益州で独立させる事を企てます。

その後は隙を見て鍾会を殺害して劉禅を再度迎えようというものでした。

鍾会からしてみれば、

「うまくいけば天下を取ることもできる！

うまくいかなくても劉備ぐらいにはなることができるはずだ！！」といった感じだったのです。

蜀を滅ぼした功績者であり、魏からの独立を夢見た鍾会

姜維と鍾会はそれぞれの思惑を胸に秘め、

まず独立する際に二人の邪魔になる存在が鄧艾だったので、

鍾会・姜維は鄧艾を排除する計画を立てます。

上でも記載していますが、

鄧艾は独断専行で様々な事をやっていたので、

司馬昭に「鄧艾に謀反の疑いあり！」と報告し、鄧艾を捕らえられてしまったのです。

そして司馬昭の元へと護送される事に・・・。

しかしこの計画はずさんなものでもあったので、

最終的に情報が洩れたことで鍾会・姜維は討ち取られてしまいます。

鍾会・姜維を討ち取った事で、

鄧艾の部下だった者達が護送されている鄧艾を救い出されるのですが、

鍾会の命令で鄧艾を捕獲した衛瓘えいかんは、

鄧艾から恨まれていることを恐れて、兵を差し向けて鄧艾を殺害してしまいます。

蜀を滅ぼした鍾会・鄧艾の二人でしたが、

なんだかんだ二人とも殺害されてしまうとは皮肉な話です。

「世説新語」に登場する鍾毓・鍾会兄弟の逸話

羅憲が最後の意地を見せる

劉禅が降伏したことで蜀は滅亡してしまったわけですが、

益州の西側に位置する永安城では、孤独な蜀将の羅憲の戦いがありました。

呉は蜀への援軍として出向いていた際に、

劉禅が降伏してしまった事で蜀が滅んだことを知ります。

そこで少しでもおこぼれに預かろうと、

陸遜の息子である陸抗に永安城を奪い取るように命令が下ったのでした。

もともと羅憲は中央で働いていましたが、

黄皓と対立していた一人であり、

黄皓に煙たがれる形で左遷させられていた人物でもあります。

陸抗は羅憲に降伏するよう呼びかけますが、

泥棒まがいの事をする呉軍に降伏する事は「恥以外の何物でもない！」と考えた羅憲は、

劉禅が降伏したことで援軍も期待できない中で、兵士を鼓舞して奮闘し続けました。

陸抗と羅憲は数倍の兵力差があったものの、

羅憲は最後の最後まで永安城を守り抜いたのです。

このことを知った司馬昭は、羅憲を大きく評価しました。

「こいつならば信用できる」と思われた羅憲は、

「元蜀臣で推薦できるものを教えよ！」と言われるほどだったといいます。

羅憲は多くの者達を推薦しますが、

羅憲が推薦した者は全員採り立てられることになったわけですね。

ちなみにですが、

三国志正史を残した陳寿もまた羅憲によって推薦された一人だったのです。

もしかするとこの時に羅憲が永安城を守り抜かなかったら、

もしも羅憲が陳寿を推薦する事がなかったら、

「三国志」は陳寿によって記載されず、

今日に三国志正史が伝わることもなかったかもしれませんね。

https://daisuki-sangokushi.com/2020/04/01/%e8%9c%80%e6%bc%a2%e6%9c%80%e5%be%8c%e3%81%ae%e6%84%8f%e5%9c%b0%e3%82%92%e8%a6%8b%e3%81%9b%e3%81%a4%e3%81%91%e3%81%9f%e6%b0%b8%e5%ae%89%e3%81%ae%e5%ae%88%e8%ad%b7%e7%a5%9e%e3%80%81%e7%be%85%e6%86%b2/

司馬昭の死去

263年に蜀を滅ぼした事で、司馬昭の権力が更に増していくことになります。

曹操によって形骸化した漢帝国と全く同じように、

形骸化していた曹一族に代わり、

司馬昭が皇帝に即位しようとした矢先に病死してしまいます。

そして司馬昭の遺志を継いだのが司馬昭と王元姫の子であり、

「晋」を建国する事になる司馬炎でした。

司馬昭はもともと王元姫との間にできていた司馬攸を兄の司馬師の養子に出しており、

兄の系統が正統だと考えていた司馬昭は、

自分の息子でもあるし、司馬師の息子にもなる司馬攸を跡継ぎに考えていたようです。

しかし周りからの反対にあった形で司馬炎が、

最終的に跡を継いだという形でした。

これにより司馬炎は、司馬昭から晋王・相国を引き継ぐことになったわけです。